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Ezekiel 23

KJV · Capítulo 23/48

1The word of the Lord came again unto me, saying,

2Son of man, there were two women, the daughters of one mother:

3And they committed whoredoms in Egypt; they committed whoredoms in their youth: there were their breasts pressed, and there they bruised the teats of their virginity.

4And the names of them were Aholah the elder, and Aholibah her sister: and they were mine, and they bare sons and daughters. Thus were their names; Samaria is Aholah, and Jerusalem Aholibah.

5And Aholah played the harlot when she was mine; and she doted on her lovers, on the Assyrians her neighbours,

6Which were clothed with blue, captains and rulers, all of them desirable young men, horsemen riding upon horses.

7Thus she committed her whoredoms with them, with all them that were the chosen men of Assyria, and with all on whom she doted: with all their idols she defiled herself.

8Neither left she her whoredoms brought from Egypt: for in her youth they lay with her, and they bruised the breasts of her virginity, and poured their whoredom upon her.

9Wherefore I have delivered her into the hand of her lovers, into the hand of the Assyrians, upon whom she doted.

10These discovered her nakedness: they took her sons and her daughters, and slew her with the sword: and she became famous among women; for they had executed judgment upon her.

11And when her sister Aholibah saw this, she was more corrupt in her inordinate love than she, and in her whoredoms more than her sister in her whoredoms.

12She doted upon the Assyrians her neighbours, captains and rulers clothed most gorgeously, horsemen riding upon horses, all of them desirable young men.

13Then I saw that she was defiled, that they took both one way,

14And that she increased her whoredoms: for when she saw men pourtrayed upon the wall, the images of the Chaldeans pourtrayed with vermilion,

15Girded with girdles upon their loins, exceeding in dyed attire upon their heads, all of them princes to look to, after the manner of the Babylonians of Chaldea, the land of their nativity:

16And as soon as she saw them with her eyes, she doted upon them, and sent messengers unto them into Chaldea.

17And the Babylonians came to her into the bed of love, and they defiled her with their whoredom, and she was polluted with them, and her mind was alienated from them.

18So she discovered her whoredoms, and discovered her nakedness: then my mind was alienated from her, like as my mind was alienated from her sister.

19Yet she multiplied her whoredoms, in calling to remembrance the days of her youth, wherein she had played the harlot in the land of Egypt.

20For she doted upon their paramours, whose flesh is as the flesh of asses, and whose issue is like the issue of horses.

21Thus thou calledst to remembrance the lewdness of thy youth, in bruising thy teats by the Egyptians for the paps of thy youth.

22Therefore, O Aholibah, thus saith the Lord God; Behold, I will raise up thy lovers against thee, from whom thy mind is alienated, and I will bring them against thee on every side;

23The Babylonians, and all the Chaldeans, Pekod, and Shoa, and Koa, and all the Assyrians with them: all of them desirable young men, captains and rulers, great lords and renowned, all of them riding upon horses.

24And they shall come against thee with chariots, wagons, and wheels, and with an assembly of people, which shall set against thee buckler and shield and helmet round about: and I will set judgment before them, and they shall judge thee according to their judgments.

25And I will set my jealousy against thee, and they shall deal furiously with thee: they shall take away thy nose and thine ears; and thy remnant shall fall by the sword: they shall take thy sons and thy daughters; and thy residue shall be devoured by the fire.

26They shall also strip thee out of thy clothes, and take away thy fair jewels.

27Thus will I make thy lewdness to cease from thee, and thy whoredom brought from the land of Egypt: so that thou shalt not lift up thine eyes unto them, nor remember Egypt any more.

28For thus saith the Lord God; Behold, I will deliver thee into the hand of them whom thou hatest, into the hand of them from whom thy mind is alienated:

29And they shall deal with thee hatefully, and shall take away all thy labour, and shall leave thee naked and bare: and the nakedness of thy whoredoms shall be discovered, both thy lewdness and thy whoredoms.

30I will do these things unto thee, because thou hast gone a whoring after the heathen, and because thou art polluted with their idols.

31Thou hast walked in the way of thy sister; therefore will I give her cup into thine hand.

32Thus saith the Lord God; Thou shalt drink of thy sister’s cup deep and large: thou shalt be laughed to scorn and had in derision; it containeth much.

33Thou shalt be filled with drunkenness and sorrow, with the cup of astonishment and desolation, with the cup of thy sister Samaria.

34Thou shalt even drink it and suck it out, and thou shalt break the sherds thereof, and pluck off thine own breasts: for I have spoken it, saith the Lord God.

35Therefore thus saith the Lord God; Because thou hast forgotten me, and cast me behind thy back, therefore bear thou also thy lewdness and thy whoredoms.

36The Lord said moreover unto me; Son of man, wilt thou judge Aholah and Aholibah? yea, declare unto them their abominations;

37That they have committed adultery, and blood is in their hands, and with their idols have they committed adultery, and have also caused their sons, whom they bare unto me, to pass for them through the fire, to devour them.

38Moreover this they have done unto me: they have defiled my sanctuary in the same day, and have profaned my sabbaths.

39For when they had slain their children to their idols, then they came the same day into my sanctuary to profane it; and, lo, thus have they done in the midst of mine house.

40And furthermore, that ye have sent for men to come from far, unto whom a messenger was sent; and, lo, they came: for whom thou didst wash thyself, paintedst thy eyes, and deckedst thyself with ornaments,

41And satest upon a stately bed, and a table prepared before it, whereupon thou hast set mine incense and mine oil.

42And a voice of a multitude being at ease was with her: and with the men of the common sort were brought Sabeans from the wilderness, which put bracelets upon their hands, and beautiful crowns upon their heads.

43Then said I unto her that was old in adulteries, Will they now commit whoredoms with her, and she with them?

44Yet they went in unto her, as they go in unto a woman that playeth the harlot: so went they in unto Aholah and unto Aholibah, the lewd women.

45And the righteous men, they shall judge them after the manner of adulteresses, and after the manner of women that shed blood; because they are adulteresses, and blood is in their hands.

46For thus saith the Lord God; I will bring up a company upon them, and will give them to be removed and spoiled.

47And the company shall stone them with stones, and dispatch them with their swords; they shall slay their sons and their daughters, and burn up their houses with fire.

48Thus will I cause lewdness to cease out of the land, that all women may be taught not to do after your lewdness.

49And they shall recompense your lewdness upon you, and ye shall bear the sins of your idols: and ye shall know that I am the Lord God.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Otra alegoría explícita compara a Samaria (Aholah) y Jerusalén (Aholibah) con dos hermanas que se prostituyen política y espiritualmente con Asiria, Babilonia y Egipto, buscando alianzas extranjeras en lugar de confiar en Dios.

Explicación

Como en el capítulo 16, el lenguaje del adulterio describe alianzas políticas y militares que Israel y Judá hicieron con imperios extranjeros, que siempre venían acompañadas de la adopción de sus dioses y costumbres. El hecho de que Judá (Aholibah) sea descrita como peor que Samaria, aun habiendo visto el castigo de la hermana mayor (la caída del reino del Norte en 722 a.C.), muestra cómo la repetición del error ajeno, incluso teniendo el ejemplo a la vista, agrava la responsabilidad. La aplicación práctica es sobre la tentación de buscar seguridad en alianzas o soluciones que comprometen principios, en lugar de confiar en Dios aunque eso parezca más arriesgado.

Curiosidades

  • Los nombres 'Aholah' y 'Aholibah' en hebreo significan, respectivamente, 'su propia tienda' y 'mi tienda está en ella', un juego de palabras teológico sobre dónde colocaba cada una su adoración.
  • La descripción detallada de uniformes y jinetes babilónicos 'pintados de rojo' (v.14-15) corresponde a representaciones reales encontradas en relieves asirios y babilónicos conservados hasta hoy.

Explicación versículo por versículo

  1. Ezekiel 23:1Oholá y Oholibá, dos hermanas con nombres inventados por el texto para representar a Samaria y Jerusalén, dan inicio a una alegoría política: alianzas extranjeras y cultos importados se tratan como 'infidelidad conyugal' contra Dios, lenguaje común en los profetas para hablar de traición a la alianza.
  2. Ezekiel 23:2El capítulo presenta a dos hermanas — una nueva alegoría parecida a la del capítulo 16, pero ahora comparando a Samaria y Jerusalén entre sí.
  3. Ezekiel 23:3La infidelidad de las dos hermanas se describe como algo que ya empezó desde muy temprano, todavía en Egipto — antes incluso de la alianza formal con Dios.
  4. Ezekiel 23:4El texto revela los nombres simbólicos y su identificación directa: Samaria es Oholá, y Jerusalén es Oholibá — toda la alegoría trata de los dos reinos, el del norte y el del sur.
  5. Ezekiel 23:5Oholá, Samaria, al involucrarse con los asirios representa las alianzas políticas y militares que el reino del norte hizo con Asiria — la 'fornicación' aquí es lenguaje simbólico para la dependencia de potencias extranjeras, no un relato de hechos literales.
  6. Ezekiel 23:6La descripción de los socios asirios de Samaria enfatiza estatus y poder militar — la atracción era, en la práctica, por alianzas políticas y militares, no solo afecto.
  7. Ezekiel 23:7La infidelidad de Samaria se liga directamente a la idolatría: buscar esas alianzas extranjeras vino junto con adoptar a los dioses de esos mismos aliados.
  8. Ezekiel 23:8El texto insiste en que los patrones antiguos, venidos de Egipto, nunca fueron realmente abandonados — la infidelidad de Samaria se trata como un hábito continuo, no un episodio aislado.
  9. Ezekiel 23:9Como consecuencia, Dios entrega a Samaria precisamente en manos de aquellos a quienes ella buscó como aliados — los mismos socios elegidos se convierten en el instrumento del juicio.
  10. Ezekiel 23:10La conquista de Samaria por Asiria se describe usando el mismo lenguaje de la alegoría: humillación pública y pérdida de todo, incluyendo a los propios hijos.
  11. Ezekiel 23:11En vez de aprender del destino de su hermana mayor, Jerusalén sigue el mismo camino, pero de forma todavía más grave, según el texto.
  12. Ezekiel 23:12La descripción de los aliados asirios de Jerusalén repite casi palabra por palabra la de Samaria — la alegoría muestra a las dos hermanas repitiendo exactamente el mismo patrón.
  13. Ezekiel 23:13Dios resume la comparación de forma directa: las dos siguieron exactamente el mismo camino de infidelidad, sin distinción real entre ellas hasta ese punto.
  14. Ezekiel 23:14Jerusalén no se detiene en los aliados asirios: pasa a encantarse también con imágenes de guerreros babilonios, ampliando todavía más el círculo de alianzas buscadas.
  15. Ezekiel 23:15La descripción detallada de los trajes babilonios muestra cuánto esas imágenes extranjeras parecían impresionantes y deseables a los ojos de Jerusalén.
  16. Ezekiel 23:16La iniciativa parte de la propia Jerusalén: al ver las imágenes, ella misma toma la iniciativa de buscar contacto con Babilonia, anticipando una alianza política real.
  17. Ezekiel 23:17Después de buscar esa alianza con tanto empeño, Jerusalén termina decepcionándose de ella misma — un patrón de búsqueda insaciable que nunca trae satisfacción duradera.
  18. Ezekiel 23:18El alejamiento de Dios respecto a Jerusalén se describe con el mismo lenguaje usado para Samaria — las dos hermanas reciben el mismo tipo de juicio.
  19. Ezekiel 23:19Aun después de todo, Jerusalén vuelve a recordar con afecto el período en Egipto, reforzando que la raíz del problema se remonta a los orígenes más antiguos del pueblo.
  20. Ezekiel 23:20La comparación animal, usada también en Jeremías, describe de forma directa el vigor asociado a esos aliados — una imagen fuerte para transmitir la intensidad de la atracción descrita en la alegoría.
  21. Ezekiel 23:21El texto cierra esta sección repitiendo el recuerdo de Egipto como el punto de origen de todo el patrón que se repite a lo largo de la vida de las dos hermanas.
  22. Ezekiel 23:22La ironía del pasaje es pesada: Oholibá, Jerusalén, se va a volver precisamente contra los babilonios a quienes antes cortejó — el texto usa esto para explicar, de forma poética, por qué fue exactamente Babilonia quien terminó destruyendo la ciudad.
  23. Ezekiel 23:23La lista de pueblos y nombres específicos muestra el alcance de la coalición que se va a volver contra Jerusalén — no es un solo enemigo, es una alianza amplia de naciones de la región.
  24. Ezekiel 23:24El mismo grupo de aliados que Jerusalén buscó se va a convertir en el ejército que la ataca — el giro central de la alegoría se repite aquí como ya había pasado con Samaria.
  25. Ezekiel 23:25La descripción del juicio usa penas tradicionales aplicadas a mujeres acusadas de adulterio en la época — la alegoría se mantiene coherente hasta en los detalles del castigo.
  26. Ezekiel 23:26Repite la imagen ya vista en el capítulo 16: perder las ropas y las joyas simboliza perder todo lo que venía del cuidado original de Dios.
  27. Ezekiel 23:27El objetivo final del juicio es terminar de una vez con ese patrón antiguo — el texto describe como si el recuerdo de Egipto debiera simplemente dejar de influir en las decisiones de Jerusalén.
  28. Ezekiel 23:28Irónicamente, Jerusalén termina entregada precisamente a los mismos aliados de quienes ya se había decepcionado — el texto muestra cómo la búsqueda de seguridad externa se volvió contra ella.
  29. Ezekiel 23:29La humillación final expone públicamente todo lo que antes estaba escondido — la alegoría termina tan expuesta como empezó, pero ahora como castigo.
  30. Ezekiel 23:30El texto resume una vez más los dos motivos centrales: alianzas políticas equivocadas y la idolatría que venía junto con ellas.
  31. Ezekiel 23:31Beber el «cáliz» de la hermana es una imagen recurrente en los profetas para el juicio compartido — Jerusalén va a pasar por el mismo tipo de castigo que ya había caído sobre Samaria décadas antes.
  32. Ezekiel 23:32La imagen del «cáliz» es una forma poética común en la Biblia para describir recibir la misma consecuencia que otra persona ya sufrió — Jerusalén va a beber del mismo cáliz de juicio que Samaria.
  33. Ezekiel 23:33El cáliz de Samaria, ya vaciado antes, representa la misma dosis de sufrimiento y ruina que ahora llega a Jerusalén.
  34. Ezekiel 23:34La imagen física y dura de vaciar el cáliz hasta el fondo refuerza que el juicio anunciado no va a ser parcial ni interrumpido antes de tiempo.
  35. Ezekiel 23:35El motivo final se repite de nuevo: olvidar a Dios es la raíz de todo, y la consecuencia es cargar sola con el peso de sus propias decisiones.
  36. Ezekiel 23:36Dios retoma la pregunta estándar del libro para confirmar la tarea de Ezequiel: exponer con claridad los errores de las dos hermanas, sin medias tintas.
  37. Ezekiel 23:37El resumen final reúne los dos pecados más graves ya mencionados en capítulos anteriores: infidelidad a través de alianzas idólatras y el sacrificio de los propios hijos.
  38. Ezekiel 23:38Además de todo esto, el texto agrega que esas prácticas ocurrían al mismo tiempo en que profanaban el propio templo y el sábado — ninguna parte de la vida religiosa quedó intacta.
  39. Ezekiel 23:39El detalle más escandaloso: el mismo día en que sacrificaban a los hijos a los ídolos, todavía iban al templo como si nada hubiera pasado — la contradicción entre culto falso y culto verdadero lado a lado.
  40. Ezekiel 23:40La preparación cuidadosa para recibir a esos aliados extranjeros — baño, maquillaje, joyas — muestra cuánto esas alianzas eran cortejadas activamente, no impuestas desde afuera.
  41. Ezekiel 23:41La escena describe un ambiente de lujo y celebración, todavía más grave por incluir incienso y aceite que pertenecían al culto verdadero, usados en este contexto equivocado.
  42. Ezekiel 23:42La escena de celebración reúne a gente de orígenes variados, todos participando del mismo ambiente de alianza y lujo que la alegoría condena.
  43. Ezekiel 23:43Aun después de tanto tiempo y desgaste, el patrón de búsqueda de esas alianzas sigue repitiéndose sin señal de cambio.
  44. Ezekiel 23:44El texto concluye esta escena confirmando que ambas hermanas, a pesar de sus diferencias de historia, terminan en el mismo lugar: descritas como mujeres que se entregaron a la misma infidelidad.
  45. Ezekiel 23:45El juicio final aplicado a las dos sigue las mismas categorías legales mencionadas antes: ruptura de alianza y derramamiento de sangre tratados con la misma gravedad.
  46. Ezekiel 23:46Dios confirma que va a convocar a un grupo específico para ejecutar el juicio contra las dos hermanas, repitiendo la estructura ya anunciada en versículos anteriores.
  47. Ezekiel 23:47La descripción de la ejecución del juicio repite los mismos elementos vistos antes: apedreamiento, espada y fuego, las penas tradicionales asociadas a la ruptura grave de la alianza.
  48. Ezekiel 23:48El objetivo declarado del castigo público es servir de advertencia a otras — la alegoría también funciona como una alerta para quien todavía pudiera repetir el mismo patrón.
  49. Ezekiel 23:49El capítulo termina con la misma conclusión de tantos otros: el reconocimiento de quién es Dios llega a través del cumplimiento directo y proporcional del juicio anunciado.

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