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Ezekiel 16

KJV · Capítulo 16/48

1Again the word of the Lord came unto me, saying,

2Son of man, cause Jerusalem to know her abominations,

3And say, Thus saith the Lord God unto Jerusalem; Thy birth and thy nativity is of the land of Canaan; thy father was an Amorite, and thy mother an Hittite.

4And as for thy nativity, in the day thou wast born thy navel was not cut, neither wast thou washed in water to supple thee; thou wast not salted at all, nor swaddled at all.

5None eye pitied thee, to do any of these unto thee, to have compassion upon thee; but thou wast cast out in the open field, to the lothing of thy person, in the day that thou wast born.

6And when I passed by thee, and saw thee polluted in thine own blood, I said unto thee when thou wast in thy blood, Live; yea, I said unto thee when thou wast in thy blood, Live.

7I have caused thee to multiply as the bud of the field, and thou hast increased and waxen great, and thou art come to excellent ornaments: thy breasts are fashioned, and thine hair is grown, whereas thou wast naked and bare.

8Now when I passed by thee, and looked upon thee, behold, thy time was the time of love; and I spread my skirt over thee, and covered thy nakedness: yea, I sware unto thee, and entered into a covenant with thee, saith the Lord God, and thou becamest mine.

9Then washed I thee with water; yea, I throughly washed away thy blood from thee, and I anointed thee with oil.

10I clothed thee also with broidered work, and shod thee with badgers’ skin, and I girded thee about with fine linen, and I covered thee with silk.

11I decked thee also with ornaments, and I put bracelets upon thy hands, and a chain on thy neck.

12And I put a jewel on thy forehead, and earrings in thine ears, and a beautiful crown upon thine head.

13Thus wast thou decked with gold and silver; and thy raiment was of fine linen, and silk, and broidered work; thou didst eat fine flour, and honey, and oil: and thou wast exceeding beautiful, and thou didst prosper into a kingdom.

14And thy renown went forth among the heathen for thy beauty: for it was perfect through my comeliness, which I had put upon thee, saith the Lord God.

15But thou didst trust in thine own beauty, and playedst the harlot because of thy renown, and pouredst out thy fornications on every one that passed by; his it was.

16And of thy garments thou didst take, and deckedst thy high places with divers colours, and playedst the harlot thereupon: the like things shall not come, neither shall it be so.

17Thou hast also taken thy fair jewels of my gold and of my silver, which I had given thee, and madest to thyself images of men, and didst commit whoredom with them,

18And tookest thy broidered garments, and coveredst them: and thou hast set mine oil and mine incense before them.

19My meat also which I gave thee, fine flour, and oil, and honey, wherewith I fed thee, thou hast even set it before them for a sweet savour: and thus it was, saith the Lord God.

20Moreover thou hast taken thy sons and thy daughters, whom thou hast borne unto me, and these hast thou sacrificed unto them to be devoured. Is this of thy whoredoms a small matter,

21That thou hast slain my children, and delivered them to cause them to pass through the fire for them?

22And in all thine abominations and thy whoredoms thou hast not remembered the days of thy youth, when thou wast naked and bare, and wast polluted in thy blood.

23And it came to pass after all thy wickedness, (woe, woe unto thee! saith the Lord God;)

24That thou hast also built unto thee an eminent place, and hast made thee an high place in every street.

25Thou hast built thy high place at every head of the way, and hast made thy beauty to be abhorred, and hast opened thy feet to every one that passed by, and multiplied thy whoredoms.

26Thou hast also committed fornication with the Egyptians thy neighbours, great of flesh; and hast increased thy whoredoms, to provoke me to anger.

27Behold, therefore I have stretched out my hand over thee, and have diminished thine ordinary food, and delivered thee unto the will of them that hate thee, the daughters of the Philistines, which are ashamed of thy lewd way.

28Thou hast played the whore also with the Assyrians, because thou wast unsatiable; yea, thou hast played the harlot with them, and yet couldest not be satisfied.

29Thou hast moreover multiplied thy fornication in the land of Canaan unto Chaldea; and yet thou wast not satisfied herewith.

30How weak is thine heart, saith the Lord God, seeing thou doest all these things, the work of an imperious whorish woman;

31In that thou buildest thine eminent place in the head of every way, and makest thine high place in every street; and hast not been as an harlot, in that thou scornest hire;

32But as a wife that committeth adultery, which taketh strangers instead of her husband!

33They give gifts to all whores: but thou givest thy gifts to all thy lovers, and hirest them, that they may come unto thee on every side for thy whoredom.

34And the contrary is in thee from other women in thy whoredoms, whereas none followeth thee to commit whoredoms: and in that thou givest a reward, and no reward is given unto thee, therefore thou art contrary.

35Wherefore, O harlot, hear the word of the Lord:

36Thus saith the Lord God; Because thy filthiness was poured out, and thy nakedness discovered through thy whoredoms with thy lovers, and with all the idols of thy abominations, and by the blood of thy children, which thou didst give unto them;

37Behold, therefore I will gather all thy lovers, with whom thou hast taken pleasure, and all them that thou hast loved, with all them that thou hast hated; I will even gather them round about against thee, and will discover thy nakedness unto them, that they may see all thy nakedness.

38And I will judge thee, as women that break wedlock and shed blood are judged; and I will give thee blood in fury and jealousy.

39And I will also give thee into their hand, and they shall throw down thine eminent place, and shall break down thy high places: they shall strip thee also of thy clothes, and shall take thy fair jewels, and leave thee naked and bare.

40They shall also bring up a company against thee, and they shall stone thee with stones, and thrust thee through with their swords.

41And they shall burn thine houses with fire, and execute judgments upon thee in the sight of many women: and I will cause thee to cease from playing the harlot, and thou also shalt give no hire any more.

42So will I make my fury toward thee to rest, and my jealousy shall depart from thee, and I will be quiet, and will be no more angry.

43Because thou hast not remembered the days of thy youth, but hast fretted me in all these things; behold, therefore I also will recompense thy way upon thine head, saith the Lord God: and thou shalt not commit this lewdness above all thine abominations.

44Behold, every one that useth proverbs shall use this proverb against thee, saying, As is the mother, so is her daughter.

45Thou art thy mother’s daughter, that lotheth her husband and her children; and thou art the sister of thy sisters, which lothed their husbands and their children: your mother was an Hittite, and your father an Amorite.

46And thine elder sister is Samaria, she and her daughters that dwell at thy left hand: and thy younger sister, that dwelleth at thy right hand, is Sodom and her daughters.

47Yet hast thou not walked after their ways, nor done after their abominations: but, as if that were a very little thing, thou wast corrupted more than they in all thy ways.

48As I live, saith the Lord God, Sodom thy sister hath not done, she nor her daughters, as thou hast done, thou and thy daughters.

49Behold, this was the iniquity of thy sister Sodom, pride, fulness of bread, and abundance of idleness was in her and in her daughters, neither did she strengthen the hand of the poor and needy.

50And they were haughty, and committed abomination before me: therefore I took them away as I saw good.

51Neither hath Samaria committed half of thy sins; but thou hast multiplied thine abominations more than they, and hast justified thy sisters in all thine abominations which thou hast done.

52Thou also, which hast judged thy sisters, bear thine own shame for thy sins that thou hast committed more abominable than they: they are more righteous than thou: yea, be thou confounded also, and bear thy shame, in that thou hast justified thy sisters.

53When I shall bring again their captivity, the captivity of Sodom and her daughters, and the captivity of Samaria and her daughters, then will I bring again the captivity of thy captives in the midst of them:

54That thou mayest bear thine own shame, and mayest be confounded in all that thou hast done, in that thou art a comfort unto them.

55When thy sisters, Sodom and her daughters, shall return to their former estate, and Samaria and her daughters shall return to their former estate, then thou and thy daughters shall return to your former estate.

56For thy sister Sodom was not mentioned by thy mouth in the day of thy pride,

57Before thy wickedness was discovered, as at the time of thy reproach of the daughters of Syria, and all that are round about her, the daughters of the Philistines, which despise thee round about.

58Thou hast borne thy lewdness and thine abominations, saith the Lord.

59For thus saith the Lord God; I will even deal with thee as thou hast done, which hast despised the oath in breaking the covenant.

60Nevertheless I will remember my covenant with thee in the days of thy youth, and I will establish unto thee an everlasting covenant.

61Then thou shalt remember thy ways, and be ashamed, when thou shalt receive thy sisters, thine elder and thy younger: and I will give them unto thee for daughters, but not by thy covenant.

62And I will establish my covenant with thee; and thou shalt know that I am the Lord:

63That thou mayest remember, and be confounded, and never open thy mouth any more because of thy shame, when I am pacified toward thee for all that thou hast done, saith the Lord God.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

En una larga alegoría, Dios describe a Jerusalén como una bebé abandonada que él rescató, crió y luego desposó con honra, pero que se volvió infiel, prostituyéndose con naciones extranjeras y sus ídolos.

Explicación

Este es el capítulo más largo y más gráfico del libro, usando el lenguaje del matrimonio (común entre los profetas, ver también Oseas) para describir el pacto entre Dios e Israel. El origen cananeo mencionado (v.3) no es un insulto racial, sino un recordatorio de que Jerusalén era originalmente una ciudad cananea (Jebús) antes de ser conquistada por David, reforzando que todo lo que la ciudad tenía provino enteramente de la gracia de Dios. La comparación con Sodoma y Samaria (v.46-58), consideradas peores, se usa de forma chocante para mostrar que Jerusalén, a pesar de haber recibido más revelación, pecó aún más gravemente. A pesar de todo, el capítulo termina con la promesa de un 'pacto sempiterno' —la fidelidad de Dios continúa incluso ante la infidelidad humana.

Curiosidades

  • La práctica de exponer a recién nacidos no deseados a la intemperie (v.4-5) era real en el mundo antiguo, y los arqueólogos han encontrado evidencias de entierros de bebés en cimientos de casas cananeas, confirmando el trasfondo cultural de la metáfora.
  • La expresión 'lavar con agua... y ungir con aceite' a un recién nacido (v.9) refleja prácticas reales de parto documentadas en textos egipcios y mesopotámicos de la época.

Explicación versículo por versículo

  1. Ezekiel 16:1Fórmula de apertura de uno de los capítulos más largos y duros del libro: una extensa alegoría que compara a Jerusalén con una esposa infiel.
  2. Ezekiel 16:2Dios le ordena a Ezequiel confrontar a Jerusalén directamente con sus propios errores — todo el capítulo es esa confrontación, contada como una historia de vida.
  3. Ezekiel 16:3La imagen del bebé abandonado, con el cordón umbilical sin cortar, tirado en un campo, retrata una costumbre real de la antigüedad: los recién nacidos no deseados eran literalmente abandonados a la intemperie. Dios se presenta como quien pasa, ve a la niña tirada y decide criarla.
  4. Ezekiel 16:4La alegoría comienza describiendo a Jerusalén como un bebé recién nacido sin ningún cuidado básico — ni el cordón cortado, ni lavado, ni envuelto en pañales, los cuidados mínimos de cualquier parto de la época.
  5. Ezekiel 16:5Nadie tuvo compasión de ese bebé abandonado — la imagen describe el comienzo de Jerusalén como ciudad sin ningún origen glorioso, puro abandono.
  6. Ezekiel 16:6Es en ese momento que Dios entra en la historia: pasa, ve a la niña tirada y ensangrentada, y decide que ella va a vivir — el inicio de la relación entre Él y Jerusalén.
  7. Ezekiel 16:7Bajo el cuidado de Dios, la niña crece y madura rápidamente, pero el texto insiste en que todavía estaba desnuda y desprotegida — crecida, pero aún vulnerable.
  8. Ezekiel 16:8Extender el borde del manto sobre alguien era un gesto simbólico de matrimonio en el mundo antiguo, que también aparece en Rut; joyas, ropas finas y un pacto formal describen la alianza entre Dios y Jerusalén como un matrimonio, para después contrastar con la infidelidad que viene a continuación.
  9. Ezekiel 16:9Después de rescatarla, Dios la cuida como quien lava y unge un cuerpo — los primeros pasos concretos de cuidado después del abandono.
  10. Ezekiel 16:10La lista de ropas finas muestra cuánto invirtió Dios en cuidar a esta ciudad, vistiéndola con lo mejor disponible en la época.
  11. Ezekiel 16:11Joyas y adornos completan la transformación: de bebé abandonado, a mujer adornada como alguien de alta posición social.
  12. Ezekiel 16:12La corona al final de la lista de adornos es el toque final: la imagen de alguien preparada para ser realeza, no solo cuidada.
  13. Ezekiel 16:13El resultado de todo ese cuidado es un ascenso completo: de abandono a reino próspero — la imagen representa la alianza de Dios elevando a Jerusalén a una posición destacada.
  14. Ezekiel 16:14La fama de Jerusalén entre las naciones vecinas, según el texto, no venía de mérito propio, sino del cuidado que Dios había puesto sobre ella.
  15. Ezekiel 16:15A partir de aquí la alegoría cambia de tono: en vez de reconocer de dónde venía su posición, Jerusalén empieza a confiar en su propia belleza y busca a otros — una imagen de infidelidad a la alianza.
  16. Ezekiel 16:16Jerusalén usa hasta las ropas dadas por Dios para decorar sus propios altares idólatras — el cuidado recibido se reaprovecha para el culto a otros dioses.
  17. Ezekiel 16:17Las joyas que simbolizaban el cuidado de Dios se convierten en materia prima para fabricar ídolos — el mismo material de bendición se reaprovecha para la infidelidad.
  18. Ezekiel 16:18Sigue la lista de reaprovechamiento: ropas y perfumes que eran regalos de Dios pasan a servir de ofrenda para los ídolos fabricados.
  19. Ezekiel 16:19Hasta la propia comida que Dios proveía es ofrecida a los ídolos — la alegoría muestra que nada de lo dado por Dios quedó fuera de la infidelidad.
  20. Ezekiel 16:20La acusación de sacrificar a los propios hijos «para que los hiciesen pasar por el fuego» se refiere a un culto real practicado por pueblos vecinos, asociado a Moloc, que la Biblia condena repetidamente — aquí funciona como el punto más extremo de la lista de traiciones de la ciudad.
  21. Ezekiel 16:21El punto más grave de la acusación: sacrificar a los propios hijos, asociado aquí a un ritual de culto practicado por pueblos vecinos — el punto máximo de la traición dentro de la alegoría.
  22. Ezekiel 16:22El texto repite la imagen del inicio — desnuda, abandonada, ensangrentada — para recordar que Jerusalén olvidó por completo de dónde vino antes de que todo cambiara.
  23. Ezekiel 16:23Una pausa dramática en medio del capítulo: un lamento corto, casi un suspiro, antes de que la acusación continúe con todavía más detalles.
  24. Ezekiel 16:24La infidelidad no se queda en un solo lugar: Jerusalén esparce altares idólatras por todas partes, en cada calle de la ciudad.
  25. Ezekiel 16:25La imagen llega al extremo: la propia belleza dada por Dios se usa para atraer a cualquiera que pasara, en una multiplicación constante de la infidelidad descrita en la alegoría.
  26. Ezekiel 16:26La alegoría pasa a nombrar socios específicos: alianzas políticas y religiosas con Egipto se describen como un episodio más de infidelidad.
  27. Ezekiel 16:27Como consecuencia, Dios retira parte del sustento y permite que enemigos tradicionales, los filisteos, humillen a Jerusalén — hasta ellos quedan escandalizados con su comportamiento.
  28. Ezekiel 16:28La lista de alianzas extranjeras continúa con Asiria — la alegoría describe una búsqueda incansable de otros apoyos que nunca trae satisfacción real.
  29. Ezekiel 16:29Aun sumando cada vez más alianzas, incluyendo a la lejana Caldea (Babilonia), el texto insiste en que nada de eso le trajo a Jerusalén la seguridad que buscaba.
  30. Ezekiel 16:30Dios expresa casi un asombro: ¿cómo alguien que recibió tanto cuidado pudo comportarse de una manera tan inconstante y autodestructiva?
  31. Ezekiel 16:31Un detalle curioso de la alegoría: a diferencia de una prostituta común que cobra por sus servicios, Jerusalén lo ofrece todo gratis — la comparación se va a poner todavía más dura en el versículo siguiente.
  32. Ezekiel 16:32El texto reclasifica la comparación: no se trata de alguien que cobra por sus servicios, sino de una esposa que traiciona a su propio esposo — la alianza rota es el punto central, no una transacción.
  33. Ezekiel 16:33La inversión escandalosa: en vez de recibir pago, es Jerusalén quien paga para atraer a sus amantes — mostrando cuán desesperada, y no interesada, era esa búsqueda de otras alianzas.
  34. Ezekiel 16:34El texto subraya de nuevo esa inversión: el comportamiento de Jerusalén escapa hasta de la lógica usual, haciendo la imagen todavía más extraña y grave dentro de la alegoría.
  35. Ezekiel 16:35Después de toda la descripción, llega la introducción formal del juicio que se anunciará a continuación.
  36. Ezekiel 16:36Dios resume toda la acusación antes de anunciar el castigo: alianzas equivocadas, idolatría y hasta los hijos sacrificados, todo junto en la misma sentencia.
  37. Ezekiel 16:37El castigo usa la misma imagen de la alegoría: los propios socios que Jerusalén buscó van a ser reunidos para presenciar su humillación pública.
  38. Ezekiel 16:38El juicio sigue las leyes de la época para el adulterio y el derramamiento de sangre — la alegoría usa categorías legales reales para describir la gravedad de la situación.
  39. Ezekiel 16:39Los mismos aliados que Jerusalén buscó se van a volver contra ella, destruyendo todo lo que antes parecía atractivo — el mismo giro ocurre en la historia y en la alegoría.
  40. Ezekiel 16:40El castigo descrito usa la pena tradicional para el adulterio en la ley antigua — el apedreamiento — mostrando la gravedad extrema atribuida a la infidelidad de la alianza.
  41. Ezekiel 16:41El juicio público, a la vista de otras naciones, tiene el objetivo declarado de terminar de una vez con ese patrón de búsqueda de alianzas equivocadas.
  42. Ezekiel 16:42Después de ejecutado el juicio, el texto describe algo así como un alivio de la tensión acumulada — la ira de Dios finalmente encuentra un desenlace.
  43. Ezekiel 16:43El motivo repetido una vez más: olvidar el propio origen y el cuidado recibido es la raíz de todo — y la consecuencia es proporcional a ese olvido.
  44. Ezekiel 16:44Un proverbio popular de la época — «como la madre, tal su hija» — pasa a aplicarse a Jerusalén, ligando su comportamiento a una herencia familiar.
  45. Ezekiel 16:45El texto retoma el origen cananeo mencionado al inicio del capítulo para reforzar que el patrón de infidelidad no es un desvío aislado, sino algo arraigado.
  46. Ezekiel 16:46La alegoría amplía la familia: Samaria, capital del reino del norte, y Sodoma son tratadas como 'hermanas' de Jerusalén — una comparación usada para medir el nivel de culpa relativo.
  47. Ezekiel 16:47El texto sorprende al decir que Jerusalén no solo igualó el comportamiento de sus hermanas, sino que fue más allá, superando a ambas en corrupción.
  48. Ezekiel 16:48La comparación con Sodoma, ciudad símbolo de destrucción total en el resto de la Biblia, sirve justamente para mostrar que Jerusalén se equivocó todavía más que ella.
  49. Ezekiel 16:49Vale la pena notar que el texto define el pecado de Sodoma en estos términos: «soberbia, hartura de pan, y abundancia de ociosidad tuvo ella y sus hijas; y no corroboró la mano del afligido y del menesteroso» — no es la lista de acusaciones que normalmente se asocia con el nombre de la ciudad, y el propio Ezequiel usa a Sodoma aquí como comparación para decir que Jerusalén se equivocó todavía más.
  50. Ezekiel 16:50El orgullo y la práctica de cosas malas llevaron a Sodoma a la destrucción — el mismo patrón que la alegoría está a punto de aplicar también a Jerusalén.
  51. Ezekiel 16:51El texto va más allá: comparado con Jerusalén, el comportamiento de Samaria parece hasta menos grave — el efecto es hacer que las dos 'hermanas' parezcan casi justas junto a ella.
  52. Ezekiel 16:52La ironía final: al juzgar a Samaria y a Sodoma con desprecio, Jerusalén sin querer atenuó la propia culpa de las dos — el texto vuelve esa comparación contra ella misma.
  53. Ezekiel 16:53Después de tanto juicio, aparece una promesa sorprendente de restauración — no solo para Jerusalén, sino también para las dos 'hermanas' comparadas con ella.
  54. Ezekiel 16:54El regreso de la restauración para las tres al mismo tiempo sirve como recordatorio constante de la vergüenza de Jerusalén, ya que ella va a ver a las otras recuperadas a su lado.
  55. Ezekiel 16:55La restauración se anuncia como algo conjunto: ninguna de las tres vuelve sola, todas regresan juntas a una condición anterior.
  56. Ezekiel 16:56En el auge de su propio orgullo, Jerusalén ni siquiera mencionaba a Sodoma — el nombre de la ciudad más asociada con la destrucción era motivo de desprecio, no de comparación.
  57. Ezekiel 16:57Después de que la maldad de Jerusalén quedó expuesta, ella pasó a ser despreciada por las mismas naciones vecinas que antes tal vez la envidiaban.
  58. Ezekiel 16:58Una frase corta resume la consecuencia inevitable: Jerusalén va a cargar con el peso de sus propias decisiones.
  59. Ezekiel 16:59Dios anuncia que va a tratar a Jerusalén de la misma manera que ella trató el compromiso asumido — romper un juramento tiene una consecuencia proporcional.
  60. Ezekiel 16:60En medio de tanto juicio, surge un giro inesperado: Dios promete acordarse de la alianza original y establecer algo todavía más permanente.
  61. Ezekiel 16:61La restauración viene acompañada de humildad: Jerusalén va a recibir de vuelta a las 'hermanas' comparadas con ella, pero no por mérito propio, sino por pura iniciativa de Dios.
  62. Ezekiel 16:62La alianza renovada se presenta, una vez más, como el camino hacia el reconocimiento verdadero de quién es Dios.
  63. Ezekiel 16:63El capítulo termina con una reconciliación que no borra la vergüenza del pasado, sino que convive con ella — el silencio humilde reemplaza a la antigua arrogancia.

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