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Luke 6

KJV · Capítulo 6/24

1And it came to pass on the second sabbath after the first, that he went through the corn fields; and his disciples plucked the ears of corn, and did eat, rubbing them in their hands.

2And certain of the Pharisees said unto them, Why do ye that which is not lawful to do on the sabbath days?

3And Jesus answering them said, Have ye not read so much as this, what David did, when himself was an hungred, and they which were with him;

4How he went into the house of God, and did take and eat the shewbread, and gave also to them that were with him; which it is not lawful to eat but for the priests alone?

5And he said unto them, That the Son of man is Lord also of the sabbath.

6And it came to pass also on another sabbath, that he entered into the synagogue and taught: and there was a man whose right hand was withered.

7And the scribes and Pharisees watched him, whether he would heal on the sabbath day; that they might find an accusation against him.

8But he knew their thoughts, and said to the man which had the withered hand, Rise up, and stand forth in the midst. And he arose and stood forth.

9Then said Jesus unto them, I will ask you one thing; Is it lawful on the sabbath days to do good, or to do evil? to save life, or to destroy it?

10And looking round about upon them all, he said unto the man, Stretch forth thy hand. And he did so: and his hand was restored whole as the other.

11And they were filled with madness; and communed one with another what they might do to Jesus.

12And it came to pass in those days, that he went out into a mountain to pray, and continued all night in prayer to God.

13And when it was day, he called unto him his disciples: and of them he chose twelve, whom also he named apostles;

14Simon, (whom he also named Peter,) and Andrew his brother, James and John, Philip and Bartholomew,

15Matthew and Thomas, James the son of Alpheus, and Simon called Zelotes,

16And Judas the brother of James, and Judas Iscariot, which also was the traitor.

17And he came down with them, and stood in the plain, and the company of his disciples, and a great multitude of people out of all Judea and Jerusalem, and from the sea coast of Tyre and Sidon, which came to hear him, and to be healed of their diseases;

18And they that were vexed with unclean spirits: and they were healed.

19And the whole multitude sought to touch him: for there went virtue out of him, and healed them all.

20And he lifted up his eyes on his disciples, and said, Blessed be ye poor: for yours is the kingdom of God.

21Blessed are ye that hunger now: for ye shall be filled. Blessed are ye that weep now: for ye shall laugh.

22Blessed are ye, when men shall hate you, and when they shall separate you from their company, and shall reproach you, and cast out your name as evil, for the Son of man’s sake.

23Rejoice ye in that day, and leap for joy: for, behold, your reward is great in heaven: for in the like manner did their fathers unto the prophets.

24But woe unto you that are rich! for ye have received your consolation.

25Woe unto you that are full! for ye shall hunger. Woe unto you that laugh now! for ye shall mourn and weep.

26Woe unto you, when all men shall speak well of you! for so did their fathers to the false prophets.

27But I say unto you which hear, Love your enemies, do good to them which hate you,

28Bless them that curse you, and pray for them which despitefully use you.

29And unto him that smiteth thee on the one cheek offer also the other; and him that taketh away thy cloke forbid not to take thy coat also.

30Give to every man that asketh of thee; and of him that taketh away thy goods ask them not again.

31And as ye would that men should do to you, do ye also to them likewise.

32For if ye love them which love you, what thank have ye? for sinners also love those that love them.

33And if ye do good to them which do good to you, what thank have ye? for sinners also do even the same.

34And if ye lend to them of whom ye hope to receive, what thank have ye? for sinners also lend to sinners, to receive as much again.

35But love ye your enemies, and do good, and lend, hoping for nothing again; and your reward shall be great, and ye shall be the children of the Highest: for he is kind unto the unthankful and to the evil.

36Be ye therefore merciful, as your Father also is merciful.

37Judge not, and ye shall not be judged: condemn not, and ye shall not be condemned: forgive, and ye shall be forgiven:

38Give, and it shall be given unto you; good measure, pressed down, and shaken together, and running over, shall men give into your bosom. For with the same measure that ye mete withal it shall be measured to you again.

39And he spake a parable unto them, Can the blind lead the blind? shall they not both fall into the ditch?

40The disciple is not above his master: but every one that is perfect shall be as his master.

41And why beholdest thou the mote that is in thy brother’s eye, but perceivest not the beam that is in thine own eye?

42Either how canst thou say to thy brother, Brother, let me pull out the mote that is in thine eye, when thou thyself beholdest not the beam that is in thine own eye? Thou hypocrite, cast out first the beam out of thine own eye, and then shalt thou see clearly to pull out the mote that is in thy brother’s eye.

43For a good tree bringeth not forth corrupt fruit; neither doth a corrupt tree bring forth good fruit.

44For every tree is known by his own fruit. For of thorns men do not gather figs, nor of a bramble bush gather they grapes.

45A good man out of the good treasure of his heart bringeth forth that which is good; and an evil man out of the evil treasure of his heart bringeth forth that which is evil: for of the abundance of the heart his mouth speaketh.

46And why call ye me, Lord, Lord, and do not the things which I say?

47Whosoever cometh to me, and heareth my sayings, and doeth them, I will shew you to whom he is like:

48He is like a man which built an house, and digged deep, and laid the foundation on a rock: and when the flood arose, the stream beat vehemently upon that house, and could not shake it: for it was founded upon a rock.

49But he that heareth, and doeth not, is like a man that without a foundation built an house upon the earth; against which the stream did beat vehemently, and immediately it fell; and the ruin of that house was great.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Jesús defiende a sus discípulos por arrancar espigas en sábado y cura a un hombre en sábado, generando conflicto con los fariseos. Elige a los doce apóstoles y enseña las bienaventuranzas y los ayes, además de mandamientos sobre amar a los enemigos y no juzgar.

Explicación

El conflicto sobre el sábado muestra que Jesús valora la intención de la ley — hacer el bien y preservar la vida — más que el formalismo religioso. La elección de los doce apóstoles, hecha después de una noche entera de oración, establece la base del movimiento que continuaría su ministerio. Las bienaventuranzas y los 'ayes' contrastan los valores del Reino de Dios con los valores del mundo: los pobres y los que sufren son llamados dichosos, mientras que los ricos satisfechos son advertidos. La aplicación práctica es el llamado a amar activamente incluso a los enemigos, reflejando el propio carácter de Dios.

Curiosidades

  • La versión de Lucas de las bienaventuranzas (el 'Sermón del Monte' de Mateo aquí se pronuncia en un lugar llano) es más corta que la de Mateo e incluye cuatro 'ayes' complementarios, exclusivos de este evangelio.
  • Orar toda la noche antes de decisiones importantes (v.12) era un patrón que Jesús repetiría en otros momentos clave, mostrando la prioridad de la comunión con el Padre antes de actuar.

Explicación versículo por versículo

  1. Luke 6:1Arrancar espigas con la mano al pasar por un sembrado ajeno estaba permitido por la ley, incluso para quien no era dueño del terreno — no se consideraba robo. El problema, según la lectura más estricta de los fariseos, era que desgranarlas con las manos contaba como trabajo de cosecha, algo prohibido en sábado.
  2. Luke 6:2Los fariseos acusan a los discípulos de hacer algo ilícito en sábado — para ellos, recoger y desgranar las espigas con la mano ya contaba como trabajo de cosecha, prohibido en el día de descanso.
  3. Luke 6:3Jesús responde citando un precedente bíblico conocido: David, en 1 Samuel 21, comió el pan reservado solo para los sacerdotes cuando tenía hambre — un caso en que la necesidad humana pesó más que la regla ritual.
  4. Luke 6:4Los panes de la proposición eran doce panes que se renovaban cada semana en el templo, reservados solo para que los sacerdotes los comieran después. David comió de ellos en una emergencia de hambre, rompiendo la regla — y es ese precedente el que Jesús usa para argumentar que la necesidad humana puede pesar más que una norma ritual.
  5. Luke 6:5Esta afirmación de que “el Hijo del hombre es Señor aun del sábado” es una declaración fuerte sobre la propia identidad de Jesús: Él reivindica autoridad sobre una de las leyes más sagradas de la tradición judía.
  6. Luke 6:6Este es otro sábado, otra sinagoga: esta vez el caso es de un hombre con la mano derecha atrofiada, lo que arma un segundo enfrentamiento sobre sanar en día de descanso.
  7. Luke 6:7Los escribas y fariseos observan a Jesús solo para ver si va a sanar en sábado — su interés no es aprender, es encontrar un motivo para acusarlo.
  8. Luke 6:8Jesús sabe lo que están pensando y, en vez de actuar a escondidas, manda al hombre ponerse de pie justo en medio de todos — expone la sanidad a propósito, sin temor a la reacción.
  9. Luke 6:9La pregunta de Jesús da vuelta al argumento de los fariseos: si está permitido hacer el bien o salvar una vida en cualquier día, ¿por qué la sanidad sería prohibida justamente en sábado?
  10. Luke 6:10Jesús mira alrededor a todos antes de actuar — no es un gesto discreto, es una sanidad hecha abiertamente, delante de sus propios acusadores.
  11. Luke 6:11La reacción de los líderes religiosos es de furia total, y aquí empiezan a discutir entre sí qué hacer contra Jesús — el inicio visible de un plan en Su contra.
  12. Luke 6:12Jesús pasa toda la noche orando en un monte antes de escoger a los apóstoles — una decisión lo bastante importante como para exigir esa dedicación extra de oración.
  13. Luke 6:13Escoger exactamente doce remite a las doce tribus de Israel, como si Jesús estuviera formando el núcleo de un pueblo renovado. La palabra “apóstoles” significa literalmente “enviados”.
  14. Luke 6:14La lista comienza con los nombres más conocidos: Simón, llamado también Pedro, su hermano Andrés, luego Jacobo, Juan, Felipe y Bartolomé.
  15. Luke 6:15En la Reina-Valera, Simón aparece como “el que se llama Celador”, apodo de un movimiento judío que se oponía a la ocupación romana, a veces con violencia. Tenerlo junto al publicano Mateo — que cobraba impuestos justamente para Roma — en el mismo grupo de doce muestra cuánta gente de lados opuestos reunió Jesús.
  16. Luke 6:16La lista termina con Judas Iscariote, identificado ahí mismo, en el momento de la elección, como aquel que se convertiría en el traidor — una advertencia sombría plantada muy temprano en el relato.
  17. Luke 6:17Jesús desciende a un lugar plano, no a un monte como en el relato de Mateo, rodeado de gente venida de toda Judea, de Jerusalén y hasta de la costa marítima gentil de Tiro y Sidón — señal de que Su fama ya cruzaba fronteras.
  18. Luke 6:18La multitud busca tanto oír Sus enseñanzas como ser sanada de enfermedades físicas y de los tormentos causados por espíritus inmundos — un resumen de los dos tipos de sanidad que Jesús realizaba.
  19. Luke 6:19La gente trata de tocarLo porque de Él salía una fuerza capaz de sanar a todos — una imagen casi física del poder de sanidad fluyendo a través del contacto.
  20. Luke 6:20Esta versión de las bienaventuranzas, dicha en un lugar plano, se dirige directamente a los discípulos, en segunda persona del plural, a diferencia de la versión más conocida de Mateo, que habla de forma más general.
  21. Luke 6:21Las dos promesas siguen el mismo patrón de inversión: quien tiene hambre ahora será saciado, quien llora ahora reirá — un vuelco parecido al del cántico de María en el capítulo 1.
  22. Luke 6:22Esta bendición liga directamente el sufrimiento — odio, exclusión, insulto — a la lealtad a Jesús en particular, no a la persecución religiosa en general.
  23. Luke 6:23Jesús compara la futura persecución de los discípulos con el trato que los antiguos profetas recibieron de los propios antepasados del pueblo — una forma de decir que el rechazo no es señal de error, sino parte de un patrón histórico.
  24. Luke 6:24Esta lista de “ayes” refleja, punto por punto, las bienaventuranzas dichas antes, en un estilo de enseñanza común de la época. Decir que los ricos ya tienen su consuelo significa que ya recibieron todo lo que podían esperar — no queda nada más para después.
  25. Luke 6:25Estos dos “ayes” reflejan exactamente las bendiciones dichas antes: quien está satisfecho ahora pasará hambre, quien ríe ahora llorará — la misma lógica de inversión, pero al revés.
  26. Luke 6:26Que todo el mundo hable bien de alguien se señala como motivo de alerta, no de orgullo — Jesús lo compara con el modo en que los falsos profetas antiguos también eran elogiados por sus contemporáneos.
  27. Luke 6:27Aquí el discurso pasa de las bendiciones a órdenes directas: amar a los enemigos y hacer bien a quien odia, el núcleo ético más exigente de la enseñanza de Jesús.
  28. Luke 6:28La orden se vuelve aún más específica: bendecir a quien maldice y orar por quien maltrata — no basta con sentir bien, hay que actuar con intención a favor de quien hace daño.
  29. Luke 6:29La túnica era la ropa interior, y la capa el manto exterior, usado también como cobija de noche — la ley protegía ese manto y prohibía tomarlo como prenda por mucho tiempo, justamente por ser esencial. Jesús pide renunciar incluso a esa pieza protegida por ley, yendo más allá de lo que exigía cualquier costumbre.
  30. Luke 6:30Dar a quien pide y no reclamar lo que fue quitado es un patrón de generosidad sin condición de reciprocidad, mucho más allá de lo que cualquier costumbre social exigía.
  31. Luke 6:31Esta es la llamada Regla de Oro: tratar a los demás como uno querría ser tratado — otras tradiciones antiguas tenían versiones parecidas, pero generalmente en forma negativa (“no hagas”); aquí se dice de forma positiva.
  32. Luke 6:32Jesús cuestiona el valor de amar solo a quien ya te ama, recordando que hasta los “pecadores” hacen eso de manera natural — no es un estándar que exija nada especial.
  33. Luke 6:33La misma lógica se aplica a hacer el bien solo a quien devuelve el bien: eso no es ninguna virtud, es solo un intercambio común entre cualquier persona.
  34. Luke 6:34Y lo mismo vale para prestar esperando recibir de vuelta — Jesús usa tres ejemplos parecidos (amor, buenas acciones, préstamos) para mostrar que la reciprocidad común no es el estándar que Él está pidiendo.
  35. Luke 6:35Este versículo cierra el argumento de las tres comparaciones anteriores: amar, hacer bien y prestar sin esperar nada a cambio trae una recompensa mayor y se describe como actuar como verdaderos hijos de Dios, que también es bueno con los ingratos y los malos.
  36. Luke 6:36El fundamento de estas exigencias éticas no es una regla abstracta, sino imitar el propio carácter de Dios, descrito aquí como misericordioso.
  37. Luke 6:37La lógica de reciprocidad aparece de nuevo, pero ahora sobre el juicio y el perdón: lo que apliques a los demás — condena o liberación — es lo que recibirás de vuelta.
  38. Luke 6:38La imagen de “medida buena, apretada, remecida, y rebosando” viene del mercado: para que cupiera más grano, el vendedor apretaba, sacudía y aun dejaba rebosar — una imagen concreta de generosidad sin cálculo.
  39. Luke 6:39La parábola del ciego que guía a otro ciego es una advertencia simple y visual sobre el peligro de seguir a un guía o maestro que también está perdido.
  40. Luke 6:40La idea de que el discípulo no está por encima del maestro, sino que llega a ser como él cuando está plenamente formado, refuerza por qué elegir bien a quién se sigue hace tanta diferencia.
  41. Luke 6:41La imagen de la mota (astilla pequeña) frente a la viga (madero grande) en el ojo es una exageración cómica a propósito, para mostrar lo fácil que es notar fallas pequeñas en los demás e ignorar las propias, mucho mayores.
  42. Luke 6:42Llamar hipócrita a quien quiere sacar la mota del ojo del hermano sin notar su propia viga es el punto central de la imagen: resolver el propio problema antes de corregir el de los demás.
  43. Luke 6:43La regla del árbol y el fruto afirma una consistencia simple: un árbol bueno no produce fruto malo, y viceversa — el carácter de alguien aparece de forma natural en lo que esa persona produce.
  44. Luke 6:44Los higos no nacen de espinos, ni las uvas de zarzas — Jesús usa una observación obvia de la naturaleza para reforzar que es posible reconocer a alguien por los resultados concretos de su vida.
  45. Luke 6:45La idea del “tesoro del corazón” liga el interior de una persona con su manera de hablar: como dice el propio versículo, “de la abundancia del corazón habla su boca” — lo que sale de la boca es, al final, un reflejo de lo que ya estaba guardado por dentro.
  46. Luke 6:46Jesús cuestiona a quien Lo llama “Señor” una y otra vez pero no hace lo que Él enseña — una crítica directa a la devoción que es solo palabra, sin práctica correspondiente.
  47. Luke 6:47Introduce la parábola final del discurso: lo que realmente importa no es solo oír las enseñanzas de Jesús, sino ponerlas en práctica.
  48. Luke 6:48Quien oye y practica se compara con un constructor que cavó hondo y puso los cimientos sobre la roca — por eso la casa resiste incluso cuando la creciente llega con fuerza.
  49. Luke 6:49En cambio, quien oye y no practica es como quien construye sin ningún cimiento: la casa cae en cuanto la corriente la golpea, y su ruina es grande — un cierre de advertencia para todo el discurso.

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