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Luke 3

KJV · Capítulo 3/24

1Now in the fifteenth year of the reign of Tiberius Cesar, Pontius Pilate being governor of Judea, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of Iturea and of the region of Trachonitis, and Lysanias the tetrarch of Abilene,

2Annas and Caiaphas being the high priests, the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness.

3And he came into all the country about Jordan, preaching the baptism of repentance for the remission of sins;

4As it is written in the book of the words of Esaias the prophet, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.

5Every valley shall be filled, and every mountain and hill shall be brought low; and the crooked shall be made straight, and the rough ways shall be made smooth;

6And all flesh shall see the salvation of God.

7Then said he to the multitude that came forth to be baptized of him, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?

8Bring forth therefore fruits worthy of repentance, and begin not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, That God is able of these stones to raise up children unto Abraham.

9And now also the axe is laid unto the root of the trees: every tree therefore which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire.

10And the people asked him, saying, What shall we do then?

11He answereth and saith unto them, He that hath two coats, let him impart to him that hath none; and he that hath meat, let him do likewise.

12Then came also publicans to be baptized, and said unto him, Master, what shall we do?

13And he said unto them, Exact no more than that which is appointed you.

14And the soldiers likewise demanded of him, saying, And what shall we do? And he said unto them, Do violence to no man, neither accuse any falsely; and be content with your wages.

15And as the people were in expectation, and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ, or not;

16John answered, saying unto them all, I indeed baptize you with water; but one mightier than I cometh, the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose: he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire:

17Whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and will gather the wheat into his garner; but the chaff he will burn with fire unquenchable.

18And many other things in his exhortation preached he unto the people.

19But Herod the tetrarch, being reproved by him for Herodias his brother Philip’s wife, and for all the evils which Herod had done,

20Added yet this above all, that he shut up John in prison.

21Now when all the people were baptized, it came to pass, that Jesus also being baptized, and praying, the heaven was opened,

22And the Holy Ghost descended in a bodily shape like a dove upon him, and a voice came from heaven, which said, Thou art my beloved Son; in thee I am well pleased.

23And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph, which was the son of Heli,

24Which was the son of Matthat, which was the son of Levi, which was the son of Melchi, which was the son of Janna, which was the son of Joseph,

25Which was the son of Mattathias, which was the son of Amos, which was the son of Naum, which was the son of Esli, which was the son of Nagge,

26Which was the son of Maath, which was the son of Mattathias, which was the son of Semei, which was the son of Joseph, which was the son of Juda,

27Which was the son of Joanna, which was the son of Rhesa, which was the son of Zorobabel, which was the son of Salathiel, which was the son of Neri,

28Which was the son of Melchi, which was the son of Addi, which was the son of Cosam, which was the son of Elmodam, which was the son of Er,

29Which was the son of Jose, which was the son of Eliezer, which was the son of Jorim, which was the son of Matthat, which was the son of Levi,

30Which was the son of Simeon, which was the son of Juda, which was the son of Joseph, which was the son of Jonan, which was the son of Eliakim,

31Which was the son of Melea, which was the son of Menan, which was the son of Mattatha, which was the son of Nathan, which was the son of David,

32Which was the son of Jesse, which was the son of Obed, which was the son of Booz, which was the son of Salmon, which was the son of Naasson,

33Which was the son of Aminadab, which was the son of Aram, which was the son of Esrom, which was the son of Phares, which was the son of Juda,

34Which was the son of Jacob, which was the son of Isaac, which was the son of Abraham, which was the son of Thara, which was the son of Nachor,

35Which was the son of Saruch, which was the son of Ragau, which was the son of Phalec, which was the son of Heber, which was the son of Sala,

36Which was the son of Cainan, which was the son of Arphaxad, which was the son of Sem, which was the son of Noe, which was the son of Lamech,

37Which was the son of Mathusala, which was the son of Enoch, which was the son of Jared, which was the son of Maleleel, which was the son of Cainan,

38Which was the son of Enos, which was the son of Seth, which was the son of Adam, which was the son of God.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Juan el Bautista predica el arrepentimiento en el desierto y bautiza a multitudes, incluyendo a Jesús, cuando el Espíritu Santo desciende como paloma y una voz del cielo lo declara Hijo amado. Lucas presenta entonces la genealogía de Jesús, remontándose hasta Adán.

Explicación

Juan retoma la profecía de Isaías sobre una voz que prepara el camino del Señor, y su predicación es práctica: pide frutos concretos de arrepentimiento, no solo discurso religioso (v.10-14). El bautismo de Jesús marca el inicio público de su ministerio, confirmado por la Trinidad presente: el Padre (la voz), el Hijo (Jesús) y el Espíritu (la paloma). A diferencia de la genealogía de Mateo, que llega hasta Abraham, Lucas remonta hasta Adán, destacando que Jesús vino para toda la humanidad, no solo para Israel. Esto invita a pensar que la fe genuina se manifiesta en actitudes prácticas del día a día.

Curiosidades

  • La genealogía de Lucas probablemente sigue el linaje de María (a través de Elí, suegro de José), mientras que la de Mateo sigue la línea legal de José — los estudiosos comparan ambas para mostrar el doble derecho de Jesús al trono de David.
  • Tiberio César, mencionado en el v.1, permite datar el inicio del ministerio de Juan el Bautista alrededor del año 28-29 d.C., uno de los pocos puntos del Nuevo Testamento anclados con precisión en la historia romana.

Explicación versículo por versículo

  1. Luke 3:1Tras la muerte de Herodes el Grande, su territorio fue repartido entre herederos y administradores romanos, cada uno a cargo de una parte — de ahí el título tetrarca. Lucas acumula estos nombres justamente para fijar la fecha con precisión.
  2. Luke 3:2Tener a Anás y a Caifás como sumos sacerdotes a la vez describe la realidad política real: Anás, expuesto por los romanos, seguía siendo muy influyente, aunque su yerno Caifás ocupara el cargo oficial.
  3. Luke 3:3Juan no se queda quieto en un solo lugar: recorre toda la región del Jordán predicando un bautismo de arrepentimiento, distinto de otros rituales judíos por tener un sentido moral explícito de cambio de vida.
  4. Luke 3:4Lucas identifica directamente la actuación de Juan como el cumplimiento de la profecía de Isaías sobre una voz que anuncia, en el desierto, la llegada del Señor.
  5. Luke 3:5Esta imagen de valles rellenados y montes rebajados viene de una práctica antigua de preparar caminos para la llegada de un rey — aquí se usa como metáfora de preparación espiritual.
  6. Luke 3:6A diferencia de Mateo y Marcos, Lucas extiende la cita de Isaías hasta esta línea sobre “toda carne”, reforzando desde el principio su interés por una salvación que alcanza a todos los pueblos.
  7. Luke 3:7Llamar a la multitud “generación de víboras” es un insulto directo, comparando a las personas con serpientes huyendo de un incendio — Juan cuestiona si de verdad entienden lo que buscan al bautizarse.
  8. Luke 3:8Ser descendiente de Abraham daba, en la mentalidad de la época, una garantía automática de pertenecer al pueblo de Dios, sin importar cómo se viviera. Juan ataca esa idea: la sangre no sustituye una vida transformada.
  9. Luke 3:9El hacha que “ya está puesta á la raíz de los árboles” habla de un juicio inminente y decisivo, no de una amenaza lejana — la imagen sugiere que la hora de actuar es ahora, no después.
  10. Luke 3:10La pregunta directa de la multitud, “¿pues qué haremos?”, sirve de gancho para las instrucciones bien prácticas que Juan da a continuación, sobre cómo vivir ese arrepentimiento en el día a día.
  11. Luke 3:11La instrucción de compartir túnica extra y comida con quien no tiene nada muestra que, para Juan, el arrepentimiento significa acción concreta, no solo sentimiento interno.
  12. Luke 3:12Publicanos, cobradores de impuestos mal vistos por trabajar para Roma, también buscan a Juan para bautizarse — señal de que su mensaje alcanzaba hasta los grupos más rechazados socialmente.
  13. Luke 3:13Los publicanos cobraban impuestos para Roma y se ganaban la vida cobrando de más, quedándose con la diferencia — vistos como traidores y extorsionadores. Juan no condena la profesión, solo el cobro inflado.
  14. Luke 3:14A los soldados, probablemente tropas auxiliares y no legionarios romanos, Juan les pide que no extorsionen a nadie con amenazas o acusaciones falsas y que se contenten con su propio salario — un problema común en la época.
  15. Luke 3:15La expectativa del pueblo era tan grande que muchos llegan a preguntarse si el propio Juan no sería el Cristo esperado.
  16. Luke 3:16Desatar las sandalias de alguien era tarea de esclavo, tan humillante que ni un esclavo judío estaba obligado a hacerlo por su amo. Al decir que no es digno ni de eso, Juan se coloca por debajo del puesto más bajo, para marcar la distancia con quien vendría después.
  17. Luke 3:17La imagen de la pala y la era describe la separación del trigo de la paja en la cosecha: el trigo se guarda, la paja se quema — una figura de juicio final que separa lo que sirve de lo que no sirve.
  18. Luke 3:18Este versículo funciona como un resumen: el texto deja claro que Juan predicaba mucho más de lo que muestran los pocos ejemplos citados hasta aquí.
  19. Luke 3:19Herodes aquí es Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, reprendido por Juan por haberse casado con Herodías, esposa de su propio hermano — una unión que la ley judía consideraba incorrecta.
  20. Luke 3:20Encarcelar a Juan se describe como un elemento más en una lista de maldades de Herodes, y prepara al lector para el desenlace trágico del profeta contado más adelante en la narración.
  21. Luke 3:21Lucas destaca un detalle propio: Jesús está orando en el momento exacto en que el cielo se abre — su bautismo ocurre en medio de una multitud común que también se bautizaba, no de forma aislada.
  22. Luke 3:22El Espíritu Santo descendiendo como paloma y la voz del cielo llamando a Jesús hijo amado forman una escena con las tres personas de la Trinidad presentes al mismo tiempo: Padre, Hijo y Espíritu.
  23. Luke 3:23Lucas ya avisa, con el paréntesis “como se creía”, que está listando el linaje legal a través de José, no un vínculo biológico. Ser reconocido como hijo de alguien, incluso por matrimonio, valía para efectos de herencia y genealogía.
  24. Luke 3:24Esta parte de la lista pasa por nombres como Matat y Leví, que no aparecen en ningún otro registro bíblico conocido — Lucas parece tener acceso a una genealogía detallada que no sobrevivió en otra fuente.
  25. Luke 3:25Los nombres citados aquí, como Matatías y Amós, también aparecen solo en esta lista genealógica de Lucas, sin ninguna otra mención en la Biblia.
  26. Luke 3:26La lista sigue por generaciones sin relevancia narrativa propia — el objetivo aquí no es contar una historia, sino documentar una línea continua de ascendencia.
  27. Luke 3:27Zorobabel y Salatiel también aparecen en la genealogía de Mateo, pero ligados a hijos diferentes — una señal de que Lucas y Mateo podrían estar siguiendo linajes familiares distintos.
  28. Luke 3:28De nuevo, nombres como Elmodam y Er no tienen ningún registro fuera de esta lista de Lucas, reforzando que el evangelista tenía acceso a fuentes genealógicas propias.
  29. Luke 3:29Aquí aparecen otro José y otro Leví — nombres comunes repetidos a lo largo del linaje, sin relación con las figuras más famosas del mismo nombre en otros libros de la Biblia.
  30. Luke 3:30La lista pasa por Simeón y Judá, nombres que remiten a las tribus de Israel, pero usados aquí como nombres propios de individuos en un linaje familiar, no como las tribus en sí.
  31. Luke 3:31Aquí hay una diferencia importante: Lucas conecta a Jesús con David a través del hijo Natán, mientras que Mateo traza la línea por el hijo Salomón — un indicio de ramas distintas de la familia.
  32. Luke 3:32Esta parte de la lista recupera nombres conocidos del Antiguo Testamento: David, su padre Isaí, y antes de ellos Obed, Booz y Salmón, ligados a la historia contada en el libro de Rut.
  33. Luke 3:33La lista llega hasta Judá, uno de los doce hijos de Jacob, y sigue por nombres como Aminadab y Esrom, también citados en la genealogía de Mateo casi en los mismos puntos.
  34. Luke 3:34Aquí el linaje pasa por los grandes patriarcas Jacob, Isaac y Abraham, a quien Dios le había prometido siglos antes una descendencia por medio de la cual todas las naciones serían bendecidas.
  35. Luke 3:35La lista continúa por nombres muy antiguos de la Biblia, como Ragau y Sarug, mencionados brevemente en Génesis 11 como eslabones entre el diluvio y Abraham.
  36. Luke 3:36Aquí aparece Noé y, entre los nombres, Cainán — un nombre presente en la traducción griega del Antiguo Testamento usada por Lucas, pero ausente del texto hebreo de Génesis, una diferencia que los estudiosos todavía debaten.
  37. Luke 3:37La lista retrocede hasta bien antes del diluvio, pasando por Matusalén, conocido por la longevidad excepcional que se le atribuye en el relato de Génesis.
  38. Luke 3:38A diferencia de Mateo, que empieza en Abraham y llega hasta Jesús, Lucas hace el camino inverso y llega hasta Adán, llamado aquí “hijo de Dios” — ligando a Jesús no solo con Israel, sino con toda la humanidad.

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