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Luke 11

KJV · Capítulo 11/24

1And it came to pass, that, as he was praying in a certain place, when he ceased, one of his disciples said unto him, Lord, teach us to pray, as John also taught his disciples.

2And he said unto them, When ye pray, say, Our Father which art in heaven, Hallowed be thy name. Thy kingdom come. Thy will be done, as in heaven, so in earth.

3Give us day by day our daily bread.

4And forgive us our sins; for we also forgive every one that is indebted to us. And lead us not into temptation; but deliver us from evil.

5And he said unto them, Which of you shall have a friend, and shall go unto him at midnight, and say unto him, Friend, lend me three loaves;

6For a friend of mine in his journey is come to me, and I have nothing to set before him?

7And he from within shall answer and say, Trouble me not: the door is now shut, and my children are with me in bed; I cannot rise and give thee.

8I say unto you, Though he will not rise and give him, because he is his friend, yet because of his importunity he will rise and give him as many as he needeth.

9And I say unto you, Ask, and it shall be given you; seek, and ye shall find; knock, and it shall be opened unto you.

10For every one that asketh receiveth; and he that seeketh findeth; and to him that knocketh it shall be opened.

11If a son shall ask bread of any of you that is a father, will he give him a stone? or if he ask a fish, will he for a fish give him a serpent?

12Or if he shall ask an egg, will he offer him a scorpion?

13If ye then, being evil, know how to give good gifts unto your children: how much more shall your heavenly Father give the Holy Spirit to them that ask him?

14And he was casting out a devil, and it was dumb. And it came to pass, when the devil was gone out, the dumb spake; and the people wondered.

15But some of them said, He casteth out devils through Beelzebub the chief of the devils.

16And others, tempting him, sought of him a sign from heaven.

17But he, knowing their thoughts, said unto them, Every kingdom divided against itself is brought to desolation; and a house divided against a house falleth.

18If Satan also be divided against himself, how shall his kingdom stand? because ye say that I cast out devils through Beelzebub.

19And if I by Beelzebub cast out devils, by whom do your sons cast them out? therefore shall they be your judges.

20But if I with the finger of God cast out devils, no doubt the kingdom of God is come upon you.

21When a strong man armed keepeth his palace, his goods are in peace:

22But when a stronger than he shall come upon him, and overcome him, he taketh from him all his armour wherein he trusted, and divideth his spoils.

23He that is not with me is against me: and he that gathereth not with me scattereth.

24When the unclean spirit is gone out of a man, he walketh through dry places, seeking rest; and finding none, he saith, I will return unto my house whence I came out.

25And when he cometh, he findeth it swept and garnished.

26Then goeth he, and taketh to him seven other spirits more wicked than himself; and they enter in, and dwell there: and the last state of that man is worse than the first.

27And it came to pass, as he spake these things, a certain woman of the company lifted up her voice, and said unto him, Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked.

28But he said, Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it.

29And when the people were gathered thick together, he began to say, This is an evil generation: they seek a sign; and there shall no sign be given it, but the sign of Jonas the prophet.

30For as Jonas was a sign unto the Ninevites, so shall also the Son of man be to this generation.

31The queen of the south shall rise up in the judgment with the men of this generation, and condemn them: for she came from the utmost parts of the earth to hear the wisdom of Solomon; and, behold, a greater than Solomon is here.

32The men of Nineve shall rise up in the judgment with this generation, and shall condemn it: for they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here.

33No man, when he hath lighted a candle, putteth it in a secret place, neither under a bushel, but on a candlestick, that they which come in may see the light.

34The light of the body is the eye: therefore when thine eye is single, thy whole body also is full of light; but when thine eye is evil, thy body also is full of darkness.

35Take heed therefore that the light which is in thee be not darkness.

36If thy whole body therefore be full of light, having no part dark, the whole shall be full of light, as when the bright shining of a candle doth give thee light.

37And as he spake, a certain Pharisee besought him to dine with him: and he went in, and sat down to meat.

38And when the Pharisee saw it, he marvelled that he had not first washed before dinner.

39And the Lord said unto him, Now do ye Pharisees make clean the outside of the cup and the platter; but your inward part is full of ravening and wickedness.

40Ye fools, did not he that made that which is without make that which is within also?

41But rather give alms of such things as ye have; and, behold, all things are clean unto you.

42But woe unto you, Pharisees! for ye tithe mint and rue and all manner of herbs, and pass over judgment and the love of God: these ought ye to have done, and not to leave the other undone.

43Woe unto you, Pharisees! for ye love the uppermost seats in the synagogues, and greetings in the markets.

44Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye are as graves which appear not, and the men that walk over them are not aware of them.

45Then answered one of the lawyers, and said unto him, Master, thus saying thou reproachest us also.

46And he said, Woe unto you also, ye lawyers! for ye lade men with burdens grievous to be borne, and ye yourselves touch not the burdens with one of your fingers.

47Woe unto you! for ye build the sepulchres of the prophets, and your fathers killed them.

48Truly ye bear witness that ye allow the deeds of your fathers: for they indeed killed them, and ye build their sepulchres.

49Therefore also said the wisdom of God, I will send them prophets and apostles, and some of them they shall slay and persecute:

50That the blood of all the prophets, which was shed from the foundation of the world, may be required of this generation;

51From the blood of Abel unto the blood of Zacharias, which perished between the altar and the temple: verily I say unto you, It shall be required of this generation.

52Woe unto you, lawyers! for ye have taken away the key of knowledge: ye entered not in yourselves, and them that were entering in ye hindered.

53And as he said these things unto them, the scribes and the Pharisees began to urge him vehemently, and to provoke him to speak of many things:

54Laying wait for him, and seeking to catch something out of his mouth, that they might accuse him.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Jesús enseña el Padre Nuestro y la importancia de la persistencia en la oración. Es acusado de expulsar demonios por el poder de Belcebú y responde con lógica. Denuncia la hipocresía de los fariseos y los maestros de la ley en una serie de advertencias duras.

Explicación

El Padre Nuestro, enseñado a pedido de los discípulos, es un modelo sencillo de oración que incluye adoración, sumisión a la voluntad de Dios, petición de sustento diario y perdón mutuo. La defensa de Jesús contra la acusación de alianza con Belcebú usa una lógica simple: un reino dividido no puede subsistir. Los 'ayes' contra los fariseos y maestros de la ley denuncian la religiosidad que cuida la apariencia externa pero ignora la justicia y el amor interior. La aplicación de hoy es examinar si la práctica religiosa es genuina o solo fachada.

Curiosidades

  • Diezmar 'la menta, y la ruda, y toda hortaliza' (v.42) muestra el extremo cuidado legalista de los fariseos, que aplicaban el diezmo hasta en las hierbas del jardín, mientras descuidaban la justicia — lo que Jesús llama una inversión de prioridades.
  • La 'señal de Jonás' (v.29-30) compara la predicación de arrepentimiento de Jonás a los ninivitas con el mensaje de Jesús, apuntando hacia adelante a su propia muerte y resurrección como la señal definitiva.

Explicación versículo por versículo

  1. Luke 11:1El pedido de que Jesús enseñe a orar “como también Juan enseñó á sus discípulos” muestra que tener una oración propia y reconocible era algo esperado de un maestro religioso, una marca de identidad para su grupo de seguidores.
  2. Luke 11:2Esta versión del Padrenuestro en Lucas es más corta que la de Mateo, y va directo a las peticiones centrales: que el nombre de Dios sea santificado, que llegue Su Reino y que Su voluntad se cumpla.
  3. Luke 11:3Pedir el pan de cada día refleja la vida real de gente que trabajaba un día a la vez, sin ahorros para el mañana — así vivía la mayoría de la población. No es solo una frase poética sobre suficiencia espiritual: es un pedido bien concreto de supervivencia diaria.
  4. Luke 11:4El pedido de perdón está ligado a la práctica de perdonar a los demás, y la petición final busca protección contra la tentación y el mal — las dos últimas peticiones de la oración.
  5. Luke 11:5La parábola del amigo a medianoche comienza con un pedido inusual: pedir prestados tres panes a esa hora solo tenía sentido ante una emergencia real de hospitalidad.
  6. Luke 11:6La emergencia se explica: un viajero llegó de sorpresa, y el anfitrión no tiene nada que ofrecerle — hospedar bien a un visitante era una obligación social demasiado fuerte para ignorarla, incluso de noche.
  7. Luke 11:7La negativa inicial del amigo es bastante realista: las casas comunes de la época solían tener a todos durmiendo en el mismo cuarto, así que levantarse significaba despertar a toda la familia.
  8. Luke 11:8Recibir a un viajero que llegaba de noche era una obligación social que involucraba casi a todo el vecindario, y negarse a ayudar a un vecino a hospedar bien a alguien traería vergüenza a toda la familia. Es esa presión social, más que la simple amistad, lo que explica por qué el hombre termina levantándose para atender el pedido.
  9. Luke 11:9Las tres órdenes progresivas — pedir, buscar, tocar — describen una oración insistente, que exige esfuerzo continuo, no un pedido único.
  10. Luke 11:10Jesús reafirma la misma promesa de forma directa: todo el que pide recibe, reforzando que esta regla vale de manera amplia y confiable.
  11. Luke 11:11La comparación con un padre que nunca daría una piedra en lugar de pan, o una serpiente en lugar de un pez, usa lo absurdo para mostrar cuán impensable sería que un buen padre perjudicara al propio hijo que le pide ayuda.
  12. Luke 11:12El escorpión enroscado podía incluso parecerse a un huevo — otro ejemplo absurdo de un intercambio cruel que ningún padre decente haría.
  13. Luke 11:13El argumento va de lo menor a lo mayor: si hasta los padres imperfectos saben dar cosas buenas a sus hijos, el Padre celestial dará aún más, y el regalo mencionado aquí es el mismo Espíritu Santo.
  14. Luke 11:14La curación del mudo endemoniado, que empieza a hablar tan pronto sale el demonio, deja maravillada a la multitud y prepara la controversia sobre el origen de ese poder que viene a continuación.
  15. Luke 11:15“Beelzebú” era originalmente el nombre de una divinidad pagana, que los judíos empezaron a usar como apodo burlón para el jefe de los demonios. La acusación es grave: decir que Jesús expulsa demonios por Beelzebú es decir que tiene un pacto con el jefe de ellos, no que actúa por el poder de Dios.
  16. Luke 11:16Otros ponen a prueba a Jesús pidiendo una señal del cielo — un desafío distinto de la acusación de actuar por Beelzebú, que buscaba una prueba cósmica en vez de una explicación para el poder que Él ya demostraba.
  17. Luke 11:17Jesús percibe sus pensamientos y usa un argumento lógico simple: un reino o una casa dividida contra sí misma no se sostiene.
  18. Luke 11:18Él aplica esa lógica directamente a la acusación: si Satanás estuviera dividido contra sí mismo, expulsando a sus propios demonios, su reino ya habría caído — la acusación no tiene sentido.
  19. Luke 11:19Jesús devuelve la pregunta: si Él expulsa demonios por Beelzebú, ¿por quién los exorcistas judíos de la época, cercanos a los propios acusadores, expulsan a los suyos? La inconsistencia se vuelve un argumento en contra de ellos mismos.
  20. Luke 11:20“El dedo de Dios” es una expresión que remite a las plagas de Egipto, ligadas a la acción directa de Dios — Jesús reformula Su obra como prueba de que el Reino de Dios ya llegó, no como colaboración con fuerzas malignas.
  21. Luke 11:21La imagen del hombre fuerte armado que guarda su casa en seguridad describe el control que el mal ejerce sobre una persona antes de cualquier intervención mayor.
  22. Luke 11:22Jesús se presenta, de forma implícita, como ese “más fuerte” que vence al primero y reparte su botín — Sus curaciones y exorcismos son la prueba de una disputa de poder ya en marcha y que Él está ganando.
  23. Luke 11:23La frase “el que no es conmigo, contra mí es” rechaza cualquier postura neutral frente a Jesús, usando la imagen de recoger o dispersar, como un pastor que reúne el rebaño frente a un depredador que lo dispersa.
  24. Luke 11:24La parábola del espíritu inmundo que sale y vaga por lugares secos buscando descanso describe la inquietud de un mal que no se rinde, ni siquiera después de ser expulsado.
  25. Luke 11:25Encontrar la antigua “casa” barrida y arreglada, pero vacía, sugiere un espacio limpio por fuera que no fue llenado con nada bueno por dentro.
  26. Luke 11:26El espíritu vuelve con otros siete peores, dejando a la persona en un estado peor que antes — una advertencia sobre dejar un vacío espiritual sin nada positivo que ocupe su lugar.
  27. Luke 11:27Una mujer entre la multitud elogia a Jesús alabando a Su madre biológica, un gesto emocional común de admiración.
  28. Luke 11:28Jesús reformula el elogio: más bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la guardan — sin despreciar a María, Él traslada la verdadera bendición del lazo de sangre a la obediencia, como ya había hecho en el capítulo 8.
  29. Luke 11:29A diferencia de Mateo, aquí la señal de Jonás no se explica como los tres días dentro del pez — el punto de Lucas es otro: hasta un profeta reacio e imperfecto como Jonás hizo que toda una ciudad pagana se arrepintiera solo con la predicación. La comparación exige de la generación de Jesús una respuesta al menos igual a la de esa ciudad extranjera.
  30. Luke 11:30La comparación con Jonás se enfoca en su papel como predicador extraño que, aun así, llevó a una ciudad pagana a arrepentirse — el Hijo del hombre funcionará como ese mismo tipo de señal para esta generación.
  31. Luke 11:31La reina del Sur, referencia a la reina de Sabá en 1 Reyes 10, vino de lejos para oír a Salomón — ella condenará a esta generación porque alguien mayor que Salomón está allí, sin ser escuchado.
  32. Luke 11:32De la misma manera, los habitantes de Nínive se arrepintieron con la predicación de Jonás — ellos también condenarán a esta generación, porque alguien mayor que Jonás está presente y es ignorado.
  33. Luke 11:33Esta imagen de la lámpara a la vista, y no escondida, repite la enseñanza del capítulo 8 — aquí ligada al tema de la señal: la identidad de Jesús ya es visible, no necesita más pruebas para ser percibida.
  34. Luke 11:34La comparación del ojo como “lámpara del cuerpo” describe cómo la manera de ver afecta todo: un ojo sano llena el cuerpo de luz, un ojo malo deja todo en oscuridad.
  35. Luke 11:35Esta advertencia pide un examen interno: quizás el problema no sea falta de pruebas, sino una forma de ver ya corrompida, incapaz de captar la luz que ya está delante de todos.
  36. Luke 11:36Si el cuerpo entero está lleno de luz, sin ninguna parte en tinieblas, todo queda claro, como cuando una lámpara ilumina con todo su brillo — cierra la metáfora que había comenzado dos versículos antes.
  37. Luke 11:37Un fariseo invita a Jesús a cenar; Él acepta y se reclina a la mesa, la forma habitual de comer en las comidas formales de esa cultura.
  38. Luke 11:38Ese lavado de manos antes de comer no venía de la ley escrita, sino de una tradición religiosa adicional, pensada para quitar impurezas rituales que la persona pudiera haber recogido en la calle o el mercado. El fariseo se sorprende de que Jesús ignore esa costumbre, pero Su respuesta trata justamente de cuidar el exterior ritual y olvidar lo que importa por dentro.
  39. Luke 11:39Jesús contrasta el lavado ritual de la parte externa del vaso y del plato con el interior de las personas, lleno de codicia y maldad — una crítica directa a cuidar la apariencia religiosa e ignorar la corrupción interior.
  40. Luke 11:40El argumento de Jesús es que el mismo Dios que hizo el exterior también hizo el interior — cuidar solo la apariencia sin la misma atención al carácter pierde por completo el sentido de la pureza.
  41. Luke 11:41Como alternativa, Jesús sugiere dar limosna de lo que se tiene — un gesto de generosidad práctica presentado como más significativo que cualquier lavado ritual.
  42. Luke 11:42Los fariseos diezmaban hasta las hierbas del jardín, un cuidado que iba más allá de lo exigido por la ley escrita, pero descuidaban la justicia y el amor de Dios — Jesús no descarta el diezmo, pero exige que ambas cosas vayan juntas.
  43. Luke 11:43Que les gustaran los mejores asientos en las sinagogas y los saludos en las plazas muestra una búsqueda de reconocimiento social a través de la posición religiosa, la misma crítica que aparece en otros puntos del evangelio.
  44. Luke 11:44Una tumba sin marcar era un peligro religioso serio: tocarla, incluso sin querer, dejaba a la persona impura durante siete días — por eso las tumbas solían pintarse de blanco para que fueran bien visibles y evitables. La comparación de Jesús es dura: los fariseos contaminan a quien se acerca a ellos sin que la persona ni siquiera perciba el peligro.
  45. Luke 11:45Un doctor de la ley se queja de que la crítica a los fariseos también los alcanza a ellos — escribas y doctores de la ley formaban una categoría religiosa cercana, pero distinta de los fariseos como grupo.
  46. Luke 11:46Jesús responde con otra acusación: los doctores de la ley imponen cargas religiosas pesadas a las personas, pero no hacen nada para aliviar ese peso en la práctica.
  47. Luke 11:47Construir tumbas para los profetas parece un gesto de honor, pero Jesús señala la ironía: fueron los antepasados de esas mismas personas quienes mataron a esos profetas.
  48. Luke 11:48Al levantar las tumbas, terminan confirmando, sin darse cuenta, que están de acuerdo con lo que hicieron sus antepasados — el monumento no borra la complicidad con ese mismo espíritu de rechazo.
  49. Luke 11:49Jesús cita a “la sabiduría de Dios” anunciando que enviará profetas y apóstoles, y que algunos serán muertos o perseguidos — anticipando el patrón que se repetirá con los propios seguidores de Jesús.
  50. Luke 11:50Esta generación es declarada responsable de la sangre de todos los profetas derramada desde el principio del mundo — una acumulación histórica de rechazo que llega ahora a su punto crítico.
  51. Luke 11:51Abel es la primera muerte violenta registrada en Génesis, y Zacarías, muerto entre el altar y el templo, aparece cerca del final de 2 Crónicas — en el orden judío de las Escrituras, esto cubre toda la Biblia, de principio a fin.
  52. Luke 11:52La crítica final a los doctores de la ley es grave: quitaron la llave del conocimiento, ni entraron ellos mismos ni dejaron entrar a los demás — un doble bloqueo al entendimiento genuino.
  53. Luke 11:53Después de esta serie de confrontaciones directas, escribas y fariseos empiezan a presionar a Jesús con más fuerza, tratando de hacerlo hablar sobre muchos temas.
  54. Luke 11:54La intención ahora es clara: tender trampas para atrapar algo que Jesús dijera y usarlo en Su contra — el inicio de una oposición organizada que irá creciendo a lo largo del evangelio.

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