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Luke 20

KJV · Capítulo 20/24

1And it came to pass, that on one of those days, as he taught the people in the temple, and preached the gospel, the chief priests and the scribes came upon him with the elders,

2And spake unto him, saying, Tell us, by what authority doest thou these things? or who is he that gave thee this authority?

3And he answered and said unto them, I will also ask you one thing; and answer me:

4The baptism of John, was it from heaven, or of men?

5And they reasoned with themselves, saying, If we shall say, From heaven; he will say, Why then believed ye him not?

6But and if we say, Of men; all the people will stone us: for they be persuaded that John was a prophet.

7And they answered, that they could not tell whence it was.

8And Jesus said unto them, Neither tell I you by what authority I do these things.

9Then began he to speak to the people this parable; A certain man planted a vineyard, and let it forth to husbandmen, and went into a far country for a long time.

10And at the season he sent a servant to the husbandmen, that they should give him of the fruit of the vineyard: but the husbandmen beat him, and sent him away empty.

11And again he sent another servant: and they beat him also, and entreated him shamefully, and sent him away empty.

12And again he sent a third: and they wounded him also, and cast him out.

13Then said the lord of the vineyard, What shall I do? I will send my beloved son: it may be they will reverence him when they see him.

14But when the husbandmen saw him, they reasoned among themselves, saying, This is the heir: come, let us kill him, that the inheritance may be ours.

15So they cast him out of the vineyard, and killed him. What therefore shall the lord of the vineyard do unto them?

16He shall come and destroy these husbandmen, and shall give the vineyard to others. And when they heard it, they said, God forbid.

17And he beheld them, and said, What is this then that is written, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner?

18Whosoever shall fall upon that stone shall be broken; but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.

19And the chief priests and the scribes the same hour sought to lay hands on him; and they feared the people: for they perceived that he had spoken this parable against them.

20And they watched him, and sent forth spies, which should feign themselves just men, that they might take hold of his words, that so they might deliver him unto the power and authority of the governor.

21And they asked him, saying, Master, we know that thou sayest and teachest rightly, neither acceptest thou the person of any, but teachest the way of God truly:

22Is it lawful for us to give tribute unto Cesar, or no?

23But he perceived their craftiness, and said unto them, Why tempt ye me?

24Shew me a penny. Whose image and superscription hath it? They answered and said, Cesar’s.

25And he said unto them, Render therefore unto Cesar the things which be Cesar’s, and unto God the things which be God’s.

26And they could not take hold of his words before the people: and they marvelled at his answer, and held their peace.

27Then came to him certain of the Sadducees, which deny that there is any resurrection; and they asked him,

28Saying, Master, Moses wrote unto us, If any man’s brother die, having a wife, and he die without children, that his brother should take his wife, and raise up seed unto his brother.

29There were therefore seven brethren: and the first took a wife, and died without children.

30And the second took her to wife, and he died childless.

31And the third took her; and in like manner the seven also: and they left no children, and died.

32Last of all the woman died also.

33Therefore in the resurrection whose wife of them is she? for seven had her to wife.

34And Jesus answering said unto them, The children of this world marry, and are given in marriage:

35But they which shall be accounted worthy to obtain that world, and the resurrection from the dead, neither marry, nor are given in marriage:

36Neither can they die any more: for they are equal unto the angels; and are the children of God, being the children of the resurrection.

37Now that the dead are raised, even Moses shewed at the bush, when he calleth the Lord the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob.

38For he is not a God of the dead, but of the living: for all live unto him.

39Then certain of the scribes answering said, Master, thou hast well said.

40And after that they durst not ask him any question at all.

41And he said unto them, How say they that Christ is David’s son?

42And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand,

43Till I make thine enemies thy footstool.

44David therefore calleth him Lord, how is he then his son?

45Then in the audience of all the people he said unto his disciples,

46Beware of the scribes, which desire to walk in long robes, and love greetings in the markets, and the highest seats in the synagogues, and the chief rooms at feasts;

47Which devour widows’ houses, and for a shew make long prayers: the same shall receive greater damnation.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Los líderes religiosos cuestionan la autoridad de Jesús, quien responde con la parábola de los labradores malvados. Intentan atraparlo con trampas sobre pagar tributo al César y sobre la resurrección, pero Jesús responde con sabiduría y luego cuestiona sobre la identidad del Mesías.

Explicación

La pregunta sobre la autoridad de Jesús se responde indirectamente con la parábola de los labradores malvados, que representa el rechazo histórico de Israel a los profetas y, ahora, al propio Hijo de Dios. La trampa sobre el tributo al César ('dad á César lo que es de César; y lo que es de Dios, á Dios', v.25) evita tanto la acusación de rebelión política como la de idolatría. La respuesta sobre la resurrección a los saduceos (que no creían en ella) muestra que la vida futura trasciende las categorías de la vida terrenal. La aplicación práctica hoy es discernir las trampas de las preguntas genuinas y responder con sabiduría y verdad, sin caer en polarizaciones forzadas.

Curiosidades

  • Los saduceos, que negaban la resurrección (v.27), eran la élite sacerdotal aristocrática que aceptaba solo los cinco libros de Moisés como autoridad plena, a diferencia de los fariseos, que aceptaban también la tradición oral.
  • La moneda mencionada en el episodio del tributo (v.24) era probablemente el denario romano, que llevaba la imagen del emperador con inscripciones que lo trataban como divino — algo ofensivo para la sensibilidad monoteísta judía.

Explicación versículo por versículo

  1. Luke 20:1Los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos forman juntos una especie de alianza de las autoridades judías — los tres grupos de liderazgo religioso y social se unen contra Jesús.
  2. Luke 20:2La pregunta sobre la autoridad apunta directamente a la falta de credenciales oficiales de Jesús para actuar como actuó, especialmente después de expulsar a los vendedores del templo en el capítulo anterior.
  3. Luke 20:3Jesús responde con una contrapregunta, una técnica común de debate rabínico de la época, evitando responder directamente antes que ellos.
  4. Luke 20:4Su pregunta —si el bautismo de Juan venía del cielo o de los hombres— es un dilema calculado para atraparlos, sea cual sea la respuesta.
  5. Luke 20:5Perciben la trampa: si dicen “del cielo”, se les reprochará no haber creído en Juan.
  6. Luke 20:6Si dicen “de los hombres”, arriesgan ser apedreados por el pueblo, que consideraba a Juan un verdadero profeta — el miedo a la reacción popular, no la búsqueda de la verdad, guía su respuesta.
  7. Luke 20:7Escapan diciendo que no saben — una salida que evita comprometerse con cualquiera de las dos opciones del dilema.
  8. Luke 20:8Jesús responde con la misma moneda: ya que ellos no responden Su pregunta, Él tampoco responderá la de ellos.
  9. Luke 20:9Arrendar una viña a labradores que pagaban al dueño una parte de la cosecha era un arreglo económico común y conocido por todos allí. La parábola parte de una situación de negocio cotidiana, no de un escenario extraño o ajeno a la vida real de los oyentes.
  10. Luke 20:10El primer siervo enviado a buscar los frutos es golpeado y despedido con las manos vacías — el comienzo de una escalada de violencia contra los mensajeros del dueño.
  11. Luke 20:11Un segundo siervo es golpeado y humillado, también despedido con las manos vacías — la violencia aumenta.
  12. Luke 20:12Un tercer siervo es herido y expulsado — un peldaño más en la escalada de agresión contra los enviados del dueño de la viña.
  13. Luke 20:13El dueño decide arriesgarse a enviar a su propio hijo amado, con la esperanza de que, por respeto a su posición, los labradores cambien de actitud.
  14. Luke 20:14Los labradores reconocen que es el heredero y traman matarlo para quedarse con la herencia — un plan irracional, ya que matar al heredero no les transferiría legalmente la propiedad.
  15. Luke 20:15Lo arrojan fuera de la viña y lo matan — el punto máximo de la escalada de violencia, un paralelo directo con el destino que le espera al propio Jesús.
  16. Luke 20:16Ante la pregunta retórica sobre lo que hará el dueño, los oyentes reaccionan horrorizados, al darse cuenta de que la parábola es una acusación directa contra ellos mismos.
  17. Luke 20:17Jesús cita el Salmo 118 sobre la piedra rechazada por los constructores que se convierte en la piedra angular — reinterpretando al hijo rechazado de la parábola como la figura que, a pesar del rechazo, se vuelve central y exaltada.
  18. Luke 20:18La imagen de la piedra se completa con un doble peligro: caer sobre ella termina en ser despedazado, y que ella caiga sobre alguien termina en aplastamiento — de cualquier forma, relacionarse mal con esa piedra trae consecuencias graves.
  19. Luke 20:19Los líderes religiosos quieren arrestarlo de inmediato, pero temen al pueblo, porque entendieron con claridad que la parábola hablaba de ellos mismos.
  20. Luke 20:20Empiezan a usar espías disfrazados de sinceros para intentar atraparlo en alguna palabra y entregarlo a la jurisdicción romana — una estrategia calculada para conseguir una acusación política, no solo religiosa.
  21. Luke 20:21Los espías comienzan elogiando a Jesús por enseñar con rectitud y sin favorecer a nadie — una trampa disfrazada de elogio sincero antes de la pregunta capciosa.
  22. Luke 20:22La pregunta sobre pagar tributo al César es un dilema político peligroso: responder que sí podía irritar al pueblo nacionalista; responder que no podía convertirse en acusación de sedición ante Roma.
  23. Luke 20:23Jesús percibe de inmediato la astucia detrás de la pregunta, mostrando que reconoce la trampa armada contra Él.
  24. Luke 20:24La moneda usada para pagar ese impuesto llevaba la imagen del emperador y una inscripción que solía atribuirle títulos casi divinos — el simple hecho de tener esa moneda en el bolsillo ya reconocía, en la práctica, la autoridad romana. Eso es lo que hace tan certera la respuesta de Jesús: Él devuelve la pregunta usando la misma moneda que ellos llevaban encima.
  25. Luke 20:25La famosa respuesta —dar al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios— no respalda ni rechaza directamente el tributo romano, sino que traslada la cuestión a una distinción más profunda de lealtades.
  26. Luke 20:26No logran atraparlo en ninguna palabra delante del pueblo, y se quedan maravillados con la respuesta, en silencio — una derrota pública del esquema armado contra Él.
  27. Luke 20:27Los saduceos, que negaban la resurrección a diferencia de los fariseos, presentan su propio desafío, con un objetivo teológico distinto al de los grupos anteriores.
  28. Luke 20:28Esta es la ley del levirato, que obligaba a un hombre a casarse con la viuda sin hijos de su hermano muerto, para engendrar un heredero que continuara el nombre y la propiedad del fallecido. Los saduceos arman un caso extremo, con siete hermanos, tratando de hacer que la resurrección parezca absurda en la práctica.
  29. Luke 20:29El escenario hipotético que plantean se apoya en la ley del levirato: siete hermanos; el primero se casa y muere sin hijos.
  30. Luke 20:30El segundo hermano también se casa con ella y muere sin dejar hijos — la secuencia sigue repitiéndose.
  31. Luke 20:31El patrón se repite hasta el séptimo hermano, todos muriendo sin hijos — una exageración deliberada para hacer que la resurrección parezca absurda en la práctica.
  32. Luke 20:32Por último, la propia mujer también muere, completando este elaborado escenario hipotético.
  33. Luke 20:33La pregunta final expone el supuesto absurdo: en la resurrección, ¿de cuál de los siete será esposa, ya que todos la tuvieron?
  34. Luke 20:34Jesús comienza distinguiendo: el matrimonio pertenece a esta era presente, marcada por la mortalidad, donde las personas se casan y son dadas en matrimonio.
  35. Luke 20:35En cambio, quienes sean considerados dignos de la era futura y de la resurrección ya no necesitarán casarse — la función del matrimonio, ligada en parte a la continuidad del linaje, deja de tener sentido donde ya no hay muerte.
  36. Luke 20:36La respuesta de Jesús ataca la base de la pregunta trampa de los saduceos: el matrimonio existía, entre otras cosas, para engendrar herederos que continuaran el linaje de alguien que podía morir. En la vida resucitada, esa necesidad específica desaparece, porque la muerte deja de ser un problema.
  37. Luke 20:37Como los saduceos solo aceptaban los libros de Moisés como autoridad, Jesús elige justamente el pasaje de la zarza ardiente para argumentar: Moisés llama a Dios “Dios de Abraham, y Dios de Isaac, y Dios de Jacob” mucho después de la muerte de ellos.
  38. Luke 20:38La conclusión lógica es que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos — si Él se presenta en relación presente con los patriarcas, ellos de alguna forma siguen vivos para Él, lo que implica la resurrección.
  39. Luke 20:39Algunos escribas, probablemente fariseos que también creían en la resurrección, elogian la respuesta de Jesús — satisfechos de verlo vencer a los saduceos en ese punto.
  40. Luke 20:40Después de esa secuencia de enfrentamientos —tributo y resurrección— ya nadie se atreve a hacerle preguntas a Jesús, cerrando esa fase de desafíos directos.
  41. Luke 20:41Jesús cambia de postura y pasa a hacer Su propia pregunta: ¿cómo puede el Cristo ser llamado hijo de David?
  42. Luke 20:42Cita el Salmo 110, donde el propio David llama al Mesías que vendría “mi Señor” — un salmo tradicionalmente atribuido a David, usado para sugerir algo más allá de la simple descendencia física.
  43. Luke 20:43La cita continúa con la promesa de que los enemigos serían puestos como estrado de los pies de ese Señor — completando la imagen de victoria y exaltación del Salmo 110.
  44. Luke 20:44El acertijo lógico queda en el aire: si David llama a ese Mesías “Señor”, ¿cómo puede ser solo un descendiente subordinado a él? Una pista sobre una identidad que va más allá de la simple genealogía.
  45. Luke 20:45Con todo el pueblo escuchando, Jesús cambia el blanco de su discurso y se dirige específicamente a los discípulos — una advertencia final dirigida a un público más cercano.
  46. Luke 20:46Las túnicas largas y los lugares de honor en las sinagogas y los banquetes eran marcadores visibles de estatus religioso y social, que los escribas cultivaban a propósito. Jesús critica esa búsqueda de reconocimiento público, el mismo tipo de disputa por el lugar que ya apareció antes, en el capítulo 14.
  47. Luke 20:47La acusación final es grave: los escribas devoran las casas de las viudas escondiéndolo detrás de oraciones largas — ligando la hipocresía religiosa a una explotación real y concreta de personas vulnerables.

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