Salmos 78

VBL · Capítulo 78/150

1Un salmo (masquil) de Asaf. Escucha, pueblo mío, lo que tengo para enseñarte. Escucha lo que vengo a decirte.

2Te enseñaré dichos sabios; y te explicaré misterios del pasado

3que he escuchado antes y sobre los cuales he reflexionado. Son historias de nuestros antepasados que han sido transmitidas por generaciones.

4No las ocultaremos de nuestros hijos. Le contaremos a la siguiente generación sobre las maravillas que Dios ha hecho; sobre su poder y grandes obras.

5Él entregó sus leyes a los descendientes de Jacob; dio sus instrucciones al pueblo de Israel. Él ordenó a nuestros padres para que las enseñaran a sus hijos,

6a fin de que la siguiente generación—los que aún no habían nacido—entendieran y crecieran para enseñar a sus hijos.

7De esta forma debían mantener su fe en Dios y no olvidar lo que Dios ha hecho, así como seguir sus mandamientos.

8Para que no fueran como sus antepasados, una generación terca y rebelde que carecía de fe y fidelidad.

9Los soldados de Efraín, aunque estaban armados con arcos, huyeron el día de la batalla.

10No cumplieron el pacto de Dios, y se negaron a seguir sus leyes.

11Ignoraron lo que Dios había hecho, y las maravillas que les había mostrado antes:

12los milagros que había hecho por sus antepasados en Zoán, en Egipto.

13Él dividió el mar en dos y los condujo a través de él, manteniendo las aguas como muros a cada lado.

14Él los guiaba con una nube en el día, y de noche con una nube de fuego.

15Partió las rocas en el desierto para darle agua abundante a su pueblo. Aguas profundas como el océano.

16¡Él hizo que de las piedras fluyera agua como un río!

17Pero ellos siguieron pecando contra él, rebelándose contra el Altísimo mientras andaban por el desierto.

18Deliberadamente provocaban a Dios, exigiendo las comidas que tanto anhelaban.

19Insultaron a Dios diciendo: “¿Puede Dios darnos comida aquí en el desierto?

20Si bien puede golpear una roca y hacer que de ellas fluya agua como corrientes de río, ¿puede acaso darnos pan? ¿Puede darnos carne?”

21Cuando el Señor oyó esto, se enojó mucho, y el fuego de su enojo se encendió contra los descendientes de Jacob, el pueblo de Israel,

22porque ellos no creyeron en Dios y no confiaron en que podía cuidar de ellos.

23Tanto fue su enojo que ordenó a los cielos se abrieran,

24e hizo llover maná del cielo, dándoles así pan celestial.

25Los seres humanos comieron del pan que comen los ángeles. Y les dio más que suficiente.

26Luego hizo soplar un viento desde el Este, y por su poder también hizo soplar el viento que viene del Sur.

27Hizo llover carne como tan abundante como el polvo. Las aves eran muchas, como la arena de la playa.

28E hizo caer las aves en medio del campamento, y alrededor de sus carpas.

29Y comieron hasta que se saciaron. Les dio la comida que tanto deseaban.

30Pero antes de saciar su apetito, mientras aún masticaban la carne,

31Dios se enojó con ellos e hizo morir a los hombres más fuertes, derribándolos en plena juventud.

32A pesar de esto, siguieron pecando. A pesar de los milagros, se negaban a creer en él.

33Así que apagó sus vidas vanas, e hizo que terminaran sus años con horror.

34Cuando Dios comenzó a matarlos, volvieron con oraciones a él, arrepentidos de su pecado.

35Se acordaron de que Dios era su roca, que el Dios Altísimo era su salvador.

36Entonces lo comenzaron adular de labios para afuera, pero solo mentían.

37En sus corazones no eran sinceros y no guardaron el pacto que tenían con él.

38Pero por su compasión él perdonó su pecado y no los destruyó. Muchas veces contuvo su enojo y no desató toda su furia.

39Dios recordó que eran simples mortales, y que eran como el viento que se va y no regresa.

40Cuántas veces se rebelaron contra él en el desierto, causándole tristeza.

41Una y otra vez provocaron a Dios, causando dolor al Santo de Israel.

42Olvidaron la fuerza con la que él los rescató de sus opresores,

43haciendo milagros en Egipto, y maravillas en la llanura de Zoán.

44Allí convirtió sus ríos y fuentes de agua en sangre, de modo que nadie podía beber de ellos.

45Envió moscas para destruirlos, y ranas para que los arruinaran.

46Dio sus cultivos a las langostas, y todo el fruto de su trabajo fue devorado por ellas.

47Destruyó sus viñedos con granizo, y sus higueras con aguanieve.

48Dejó su ganado a merced del granizo y sus animales fueron destruidos por relámpagos.

49Envió sobre ellos su ira feroz: Rabia, hostilidad y agonía. Por ello envió un grupo de ángeles destructores.

50Desató su ira sobre ellos y no los salvó de la muerte, sino que los dejó morir por causa de esta plaga.

51Entonces mató al hijo mayor de cada familia en Egipto, todos los que habían sido concebidos como primogénitos en las carpas de Ham.

52Pero a su pueblo guió como ovejas, y los condujo como un rebaño en el desierto.

53Los llevó a un lugar seguro, y no tuvieron nada que temer. Ahogó a sus enemigos en el mar.

54Los llevó hasta la frontera de su tierra santa, a esta tierra montañosa que había conquistado para ellos.

55A las naciones infieles las expulsaba a su paso. Dividió la tierra para que la hicieran suya. Estableció las tribus de Israel en sus carpas.

56Pero ellos siguieron provocando al Altísimo, siendo rebeldes contra él. No siguieron sus enseñanzas.

57Así como sus antiguos padres se alejaron de Dios y fueron infieles a él, tan torcidos como un arco doblado que no sirve.

58Provocaron su ira con sus altares paganos y despertaron su celo con sus ídolos.

59Cuando Dios escuchó que adoraban a otros dioses se enfureció y rechazó por completo a Israel.

60Entonces abandonó su lugar en Siloé, el Tabernáculo en el que vivía en medio del pueblo.

61Además entregó el arca de su poder, dejando que manos enemigas la tomaran.

62Entregó a su pueblo y permitió que lo masacraran a espada, pues estaba furioso con su pueblo escogido.

63Sus hombres más jóvenes fueron quemados, y las mujeres jóvenes no lograron cantar sus cánticos de bodas.

64Sus sacerdotes fueron asesinados con espadas y sus viudas no pudieron hacer duelo por ellos.

65Entonces el Señor reaccionó como si hubiera despertado del sueño, como un guerrero que se despierta después de embriagarse con vino.

66Venció a sus enemigos, atacándolos por la espalda y exponiéndolos a vergüenza eterna.

67Rechazó a los descendientes de José y no eligió más a la tribu de Efraín.

68En su lugar eligió a la tribu de Judá y al Monte de Sión, al cual amaba.

69Allí construyó su santuario, tan alto como el cielo, y lo puso allí en esa tierra para que existiera eternamente.

70Eligió a su siervo David, tomándolo de entre los rediles de ovejas,

71y lo llevó de cuidar ovejas y corderos, a ser un pastor de los descendientes de Jacob, el pueblo especial de Dios: Israel.

72Como un pastor cuidó de ellos con sincera devoción, y los condujo con manos hábiles.

📖 Estudo do capítulo

Resumo

Um longo salmo-histórico que relembra a saga de Israel desde o Egito até Davi, mostrando o padrão repetido: Deus age com poder, o povo esquece e se rebela, e mesmo assim a misericordia divina continua.

Explicação

Este salmo funciona como um resumo poético de boa parte do Pentateuco (pragas do Egito, maná, água da rocha, conquista de Canaã) escrito para ensinar a próxima geração através do canto, prática comum na educação oral de Israel. O ponto central não é apenas contar história, mas alertar: esquecer os atos de Deus leva à repetição dos mesmos erros. O salmo termina elegendo Davi e a tribo de Judá, e não Efraim, explicando teologicamente por que a monarquia e o culto central ficaram em Jerusalém (tribo de Judá) e não no norte. A aplicação de hoje é transmitir às novas gerações não só regras, mas a memória viva das coisas boas que Deus fez.

Curiosidades

  • O verso 60 menciona o abandono do 'tabernáculo em Siló' — Siló foi o local do santuário israelita antes do templo de Jerusalém, destruído por volta de 1050 a.C., achado confirmado por escavações arqueológicas no local hoje chamado Khirbet Seilun.
  • A escolha de Davi 'dos apriscos das ovelhas' (v.70-71) ecoa diretamente a história de 1 Samuel 16, quando o jovem pastor é ungido rei.

Explicação versículo a versículo

  1. Salmos 78:1O salmo abre como um mestre reunindo a plateia antes de contar uma longa história. "Minha lei" aqui significa ensino, instrução — o relato que vem a seguir sobre o passado do povo, não uma norma jurídica isolada.
  2. Salmos 78:2"Parábola" e "enigmas" são citados no Evangelho de Mateus (13:35) sobre o método de ensino de Jesus. Aqui, essas palavras significam contar a história do povo por meio de exemplos e lições, não literalmente adivinhações ou charadas.
  3. Salmos 78:3"Temos ouvido e sabido" mostra que o salmista não está inventando a história que vai contar: é uma tradição oral repassada de pai para filho havia gerações, forma comum de preservar a memória de um povo sem muitos registros escritos.
  4. Salmos 78:4Anuncia o propósito do salmo inteiro: recontar às próximas gerações as coisas grandes que Deus fez, para que a memória do passado não se perca com o tempo — um dever de transmissão que se repete nos versos seguintes.
  5. Salmos 78:5"Testemunho" e "lei" aqui se referem aos mandamentos dados a Israel no Sinai. O verso descreve como esses ensinamentos deveriam passar adiante: pais ensinando filhos, formando uma corrente de memória entre gerações.
  6. Salmos 78:6Repete a ideia do verso anterior com outras palavras, recurso comum na poesia hebraica: a mesma corrente de transmissão — pais contando aos filhos, que contam aos seus — garantindo que gerações futuras conheçam a história.
  7. Salmos 78:7Explica o objetivo final de toda essa transmissão: não é só preservar uma história por preservar, mas fazer o povo confiar em Deus, lembrar do que ele fez e continuar obedecendo aos mandamentos — memória a serviço da fé.
  8. Salmos 78:8Contrasta a geração que deveria aprender com a dos antepassados, chamada aqui de "contumaz e rebelde", teimosa e desobediente. É a virada do salmo: da lição sobre transmitir memória para o relato das vezes em que o povo falhou.
  9. Salmos 78:9Faz referência a algum episódio militar específico de covardia ou derrota da tribo de Efraim, mas o texto não diz qual batalha foi — os estudiosos não têm certeza de qual evento histórico exato o salmo tem em mente.
  10. Salmos 78:10"Concerto" é uma palavra antiga para aliança, o pacto que Israel fez com Deus no Sinai. Este verso resume em frase curta a acusação central do salmo: o povo não cumpriu esse pacto nem seguiu a lei recebida.
  11. Salmos 78:11Repete a ideia de esquecimento de forma mais direta: não foi falta de provas, mas esquecimento voluntário das maravilhas que o próprio povo tinha visto acontecer com os próprios olhos.
  12. Salmos 78:12"Campo de Zoã" era uma região no delta do Nilo, uma das cidades importantes do Egito antigo. Citar esse lugar específico ancora o relato num ponto real do mapa, mostrando que as maravilhas tiveram testemunhas, não são lenda vaga.
  13. Salmos 78:13Recorda a travessia do Mar Vermelho (Êxodo 14): as águas empilhadas "como num montão" descrevem o momento em que o mar se abriu e o povo atravessou em segurança, fugindo do exército egípcio.
  14. Salmos 78:14Lembra as colunas de nuvem e de fogo que guiavam Israel no deserto (Êxodo 13:21-22): nuvem de dia, para sombra e orientação sob o sol forte, e fogo à noite, luz e sinal de que Deus continuava presente mesmo no escuro.
  15. Salmos 78:15Recorda o episódio em que Deus faz água jorrar de uma rocha no deserto (Êxodo 17 e Números 20), quando o povo tinha sede. "Grandes abismos" exagera a quantidade, como se fosse um oceano subterrâneo aberto para eles.
  16. Salmos 78:16Continua a imagem do verso anterior: a água da rocha não foi um filete, e sim fontes que viraram rios correntes — forma poética de dizer que a provisão de Deus foi generosa, muito além do mínimo necessário.
  17. Salmos 78:17Marca a virada da história: apesar de toda a água e proteção recebidas, o povo continuou pecando no deserto — a mesma "solidão" (região desértica) onde acabavam de presenciar milagres.
  18. Salmos 78:18Refere-se ao episódio em que o povo, cansado do maná, passou a exigir carne no deserto (Números 11). "Tentar a Deus" significa duvidar dele e testar seus limites, em vez de simplesmente confiar e pedir.
  19. Salmos 78:19A pergunta irônica "pode Deus preparar-nos uma mesa no deserto?" mostra o tamanho da descrença do povo: mesmo depois de ver o mar se abrir e a água brotar da rocha, ainda duvidavam que Deus pudesse alimentá-los.
  20. Salmos 78:20O povo usa o próprio milagre da água da rocha como argumento contra Deus, perguntando ironicamente se ele também conseguiria dar pão e carne — descrença que ignora o que acabaram de testemunhar.
  21. Salmos 78:21Descreve a reação de Deus à descrença do povo: raiva descrita como um "fogo" que se acende contra Jacó (outro nome para Israel) — provavelmente referência ao episódio de Taberá, em Números 11:1-3.
  22. Salmos 78:22Explica a raiz da ira de Deus mencionada no verso anterior: não foi capricho, mas falta de fé — o povo simplesmente não confiava que Deus pudesse ou quisesse salvá-los, apesar de tudo que já tinha feito por eles.
  23. Salmos 78:23Muda o tom para mostrar a resposta generosa de Deus apesar da descrença: ele "abriu as portas dos céus", imagem do céu como um grande celeiro se abrindo para derramar comida sobre o povo.
  24. Salmos 78:24Descreve o maná, o alimento fino que aparecia no chão pela manhã no deserto (Êxodo 16). "Trigo do céu" é uma forma poética de dizer que esse pão não veio da terra, mas foi um presente vindo diretamente de Deus.
  25. Salmos 78:25"Pão dos anjos" é uma forma poética de descrever o maná, o alimento que caiu do céu no deserto (Êxodo 16). Não quer dizer que os anjos comem pão, e sim que esse alimento vinha diretamente do céu, do mesmo lugar de onde vêm os anjos.
  26. Salmos 78:26Descreve o vento que trouxe as codornizes no episódio de Números 11: um vento do leste e depois do sul, mostrando que até as condições climáticas estavam sob controle de Deus para atender o pedido de carne do povo.
  27. Salmos 78:27Continua a cena das codornizes: tantas aves caíram que a comparação usada é "como pó" e "como areia do mar" — exagero poético para descrever uma quantidade impressionante de comida chovendo do céu.
  28. Salmos 78:28Detalha onde as codornizes caíram: bem no meio do acampamento, ao redor das tendas — ninguém precisou caçar longe, a carne pedida chegou praticamente às portas de cada família.
  29. Salmos 78:29Marca o momento em que o desejo do povo foi atendido: comeram até se fartar. O verso soa neutro, quase positivo, mas prepara o contraste chocante do que vem a seguir.
  30. Salmos 78:30"Ainda lhes estava a comida na boca" é uma imagem bem literal e chocante: o julgamento do próximo verso acontece no meio da própria refeição, sem tempo nem para terminar de comer.
  31. Salmos 78:31Refere-se ao episódio de Quibrote-Hataavá, "os túmulos da cobiça" (Números 11:33-34): logo depois de receberem a carne pedida, uma praga atinge o povo enquanto ainda comiam, consequência da ganância excessiva.
  32. Salmos 78:32Resume a repetição do padrão do salmo: mesmo depois de um castigo tão direto, o povo continuou pecando e não confiou nos milagres já vistos — descrença que se repete apesar da evidência.
  33. Salmos 78:33Descreve, sem entrar em detalhes específicos, os quarenta anos de peregrinação no deserto como consequência dessa descrença repetida — anos chamados de "vaidade" (vazios, sem sentido) e "angústia".
  34. Salmos 78:34Descreve um padrão psicológico bem humano: só em momentos de crise ou punição direta ("quando os matava") o povo se lembrava de buscar a Deus — arrependimento que dura pouco, motivado pelo medo imediato.
  35. Salmos 78:35Nos momentos de aflição mencionados no verso anterior, o povo se lembrava que Deus era sua "rocha" — imagem de solidez e proteção — e seu "Redentor", aquele que os havia resgatado da escravidão no Egito.
  36. Salmos 78:36Revela que esse arrependimento de crise era superficial: eles diziam as palavras certas ("lisonjeavam") mas mentiam, sem mudança real de coração — contraste entre o que se fala e o que realmente se sente.
  37. Salmos 78:37Explica por que a lisonja do verso anterior era mentira: o coração deles não estava "reto", alinhado com Deus, e não honravam de verdade o pacto ("concerto") firmado no Sinai.
  38. Salmos 78:38Depois de listar as falhas repetidas do povo, o salmo vira para o caráter de Deus: mesmo diante de tanta infidelidade, ele perdoava em vez de destruir, controlando a própria ira — contraste com o comportamento humano descrito antes.
  39. Salmos 78:39Explica por que Deus continha sua ira: lembrava que o povo era apenas "carne", frágil e mortal, comparado a um vento que passa e não volta — imagem da vida humana como algo passageiro diante da eternidade divina.
  40. Salmos 78:40Uma exclamação que resume, num tom quase cansado, os episódios de rebelião já narrados: repetidas provocações contra Deus na mesma região desértica onde ele os alimentava e protegia.
  41. Salmos 78:41"Limitaram o Santo de Israel" é uma forma incomum de dizer que o povo, no coração, colocava um limite no que achava que Deus conseguia ou queria fazer — desconfiando do seu poder mesmo depois de tantos milagres.
  42. Salmos 78:42Serve de ponte no poema: a partir daqui o salmo volta no tempo para detalhar, verso a verso, as pragas do Egito que o povo esqueceu — o "dia em que os livrou do adversário" é a libertação da escravidão egípcia.
  43. Salmos 78:43Repete quase as mesmas palavras do verso 12, formando um elo entre as duas partes do salmo: agora ele vai detalhar, uma a uma, as pragas que aconteceram no Egito, na mesma região do campo de Zoã.
  44. Salmos 78:44Descreve a primeira das pragas do Egito (Êxodo 7:14-24): as águas do Nilo, fonte de vida do país, viradas em sangue, tornando impossível beber da própria água que sustentava a nação egípcia.
  45. Salmos 78:45Recorda duas pragas do Egito ao mesmo tempo: enxames de moscas e a invasão de rãs (Êxodo 8) — pragas que tomaram conta do cotidiano egípcio, incomodando desde a comida até os quartos das casas.
  46. Salmos 78:46Refere-se à praga de gafanhotos (Êxodo 10): "pulgão" é uma tradução antiga para um tipo de inseto devorador de plantações, que junto com os gafanhotos destruiu a produção agrícola do Egito.
  47. Salmos 78:47Descreve a praga de granizo (Êxodo 9), que destruiu as videiras egípcias, e menciona os sicômoros, árvores comuns no Egito antigo usadas por madeira e frutos — a agricultura do país arrasada pelo gelo caindo do céu.
  48. Salmos 78:48Continua descrevendo a praga de granizo, agora atingindo os animais: gado e rebanhos mortos pelas pedras de gelo e por raios ("brasas ardentes"), completando o quadro de destruição sobre a economia egípcia.
  49. Salmos 78:49Descreve as pragas do Egito como agentes enviados por Deus para punir. "Maus anjos" aqui significa mensageiros de desgraça a serviço de Deus, não espíritos malignos agindo por conta própria.
  50. Salmos 78:50Descreve, de forma genérica, o avanço da ira de Deus contra o Egito através de uma praga de pestilência (provavelmente a peste no gado, Êxodo 9:1-7) — a vida dos egípcios entregue à doença como parte do julgamento.
  51. Salmos 78:51Recorda a praga final e mais grave do Egito: a morte dos primogênitos (Êxodo 12). "Tendas de Cão" refere-se a Cam, filho de Noé e ancestral bíblico dos egípcios (Gênesis 10), forma poética de dizer "no Egito".
  52. Salmos 78:52Depois de listar as pragas, o salmo volta a Israel: usa a imagem do pastor e do rebanho, comum em toda a Bíblia hebraica, para descrever como Deus conduziu o povo para fora do Egito com cuidado, como quem guia ovelhas.
  53. Salmos 78:53Continua a cena da saída do Egito: o povo atravessou em segurança sem medo, enquanto o mar que tinham acabado de cruzar se fechou sobre o exército egípcio que os perseguia — o desfecho da travessia do Mar Vermelho.
  54. Salmos 78:54Descreve a chegada de Israel à terra prometida como o fim de uma longa jornada guiada por Deus. "Este monte" provavelmente se refere à região de Jerusalém e ao monte Sião, tratados como o destino final e sagrado.
  55. Salmos 78:55Resume a conquista de Canaã: as nações que já viviam ali foram expulsas, e a terra foi dividida entre as tribos de Israel por sorteio ("por linha", método antigo de medir terrenos), cada família recebendo seu pedaço.
  56. Salmos 78:56Depois de contar a conquista da terra, o salmo mostra que o padrão de rebelião não parou: já instalado em Canaã, o povo voltou a testar Deus e a ignorar os mandamentos, repetindo o ciclo dos tempos do deserto.
  57. Salmos 78:57"Arco enganoso" descreve um arco defeituoso, que erra o alvo mesmo bem manejado — imagem da inconstância do povo, que parecia confiável mas falhava na hora de cumprir o que devia.
  58. Salmos 78:58"Altos" eram santuários em lugares elevados, usados para cultos a outros deuses; as "imagens de escultura" são ídolos esculpidos. O verso descreve a idolatria praticada por Israel já na terra prometida, copiando costumes vizinhos.
  59. Salmos 78:59Marca a reação de Deus à idolatria descrita no verso anterior: uma indignação forte, descrita como aversão a Israel — preparando o desfecho trágico contado a seguir, incluindo o abandono do santuário em Siló.
  60. Salmos 78:60Reconta o episódio em que a Arca da Aliança foi capturada pelos filisteus (1 Samuel 4). "A sua força", mencionada logo depois, é uma forma de se referir à própria Arca, entendida como símbolo da presença e do poder de Deus entre o povo.
  61. Salmos 78:61Refere-se à captura da Arca da Aliança pelos filisteus (1 Samuel 4): "sua força" e "sua glória" são formas poéticas de se referir à própria Arca, entregue nas mãos do inimigo como punição pela infidelidade do povo.
  62. Salmos 78:62Descreve a derrota militar de Israel diante dos filisteus na batalha de Afeque (1 Samuel 4), quando a Arca foi capturada — tragédia tratada aqui como consequência direta da raiva de Deus contra seu próprio povo.
  63. Salmos 78:63Descreve os efeitos devastadores da derrota: tantos jovens homens morreram na guerra que não sobraram pretendentes suficientes para as moças se casarem — imagem de uma geração inteira dizimada pelo conflito.
  64. Salmos 78:64Lembra a morte dos sacerdotes Hofni e Fineias na mesma batalha (1 Samuel 4:11). Dizer que as viúvas "não fizeram lamentação" sugere que a tragédia foi grande demais, ou rápida demais, para os rituais costumeiros de luto.
  65. Salmos 78:65Depois de descrever Deus como ausente durante a derrota, o salmo muda de tom: ele "desperta" como alguém saindo do sono, ou como um guerreiro animado pelo vinho — imagem vigorosa do momento em que Deus finalmente age.
  66. Salmos 78:66Descreve a virada militar a favor de Israel, com os inimigos atingidos "por detrás" — provável referência à derrota humilhante dos filisteus depois de capturarem a Arca (1 Samuel 5), quando sofreram pragas e a devolveram.
  67. Salmos 78:67Marca uma mudança geográfica e política importante: Deus deixa de lado o santuário de Siló, ligado à tribo de Efraim (descendente de José), preparando a transição para um novo centro religioso em outro lugar.
  68. Salmos 78:68Em contraste com a rejeição de Efraim no verso anterior, Deus escolhe a tribo de Judá e o monte Sião como seu lugar preferido — início da associação entre Jerusalém, a linhagem de Davi e a presença de Deus.
  69. Salmos 78:69Descreve a construção do santuário em Jerusalém (o templo de Salomão) comparando sua solidez à da própria terra, algo firme e permanente — forma poética de expressar confiança na durabilidade dessa nova morada de Deus.
  70. Salmos 78:70Recorda a origem humilde de Davi: ele foi escolhido enquanto ainda trabalhava como pastor de ovelhas, tirado do meio do rebanho para se tornar rei — lembrete de que a escolha de Deus não seguiu a lógica de nascimento nobre.
  71. Salmos 78:71Continua descrevendo a vida pastoril de Davi antes de ser rei, mencionando o cuidado com ovelhas prenhes ou com filhotes — detalhe que reforça a imagem de pastor atento, usada em seguida para descrever seu cuidado com o povo.
  72. Salmos 78:72Encerra o salmo resumindo o governo de Davi com a mesma imagem pastoril: liderança com integridade de coração e habilidade prática ("indústria de suas mãos") — contraste final com toda a infidelidade do povo narrada no salmo.

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