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1 Corinthians 11

KJV · Capítulo 11/16

1Be ye followers of me, even as I also am of Christ.

2Now I praise you, brethren, that ye remember me in all things, and keep the ordinances, as I delivered them to you.

3But I would have you know, that the head of every man is Christ; and the head of the woman is the man; and the head of Christ is God.

4Every man praying or prophesying, having his head covered, dishonoureth his head.

5But every woman that prayeth or prophesieth with her head uncovered dishonoureth her head: for that is even all one as if she were shaven.

6For if the woman be not covered, let her also be shorn: but if it be a shame for a woman to be shorn or shaven, let her be covered.

7For a man indeed ought not to cover his head, forasmuch as he is the image and glory of God: but the woman is the glory of the man.

8For the man is not of the woman; but the woman of the man.

9Neither was the man created for the woman; but the woman for the man.

10For this cause ought the woman to have power on her head because of the angels.

11Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord.

12For as the woman is of the man, even so is the man also by the woman; but all things of God.

13Judge in yourselves: is it comely that a woman pray unto God uncovered?

14Doth not even nature itself teach you, that, if a man have long hair, it is a shame unto him?

15But if a woman have long hair, it is a glory to her: for her hair is given her for a covering.

16But if any man seem to be contentious, we have no such custom, neither the churches of God.

17Now in this that I declare unto you I praise you not, that ye come together not for the better, but for the worse.

18For first of all, when ye come together in the church, I hear that there be divisions among you; and I partly believe it.

19For there must be also heresies among you, that they which are approved may be made manifest among you.

20When ye come together therefore into one place, this is not to eat the Lord’s supper.

21For in eating every one taketh before other his own supper: and one is hungry, and another is drunken.

22What? have ye not houses to eat and to drink in? or despise ye the church of God, and shame them that have not? What shall I say to you? shall I praise you in this? I praise you not.

23For I have received of the Lord that which also I delivered unto you, That the Lord Jesus the same night in which he was betrayed took bread:

24And when he had given thanks, he brake it, and said, Take, eat: this is my body, which is broken for you: this do in remembrance of me.

25After the same manner also he took the cup, when he had supped, saying, This cup is the new testament in my blood: this do ye, as oft as ye drink it, in remembrance of me.

26For as often as ye eat this bread, and drink this cup, ye do shew the Lord’s death till he come.

27Wherefore whosoever shall eat this bread, and drink this cup of the Lord, unworthily, shall be guilty of the body and blood of the Lord.

28But let a man examine himself, and so let him eat of that bread, and drink of that cup.

29For he that eateth and drinketh unworthily, eateth and drinketh damnation to himself, not discerning the Lord’s body.

30For this cause many are weak and sickly among you, and many sleep.

31For if we would judge ourselves, we should not be judged.

32But when we are judged, we are chastened of the Lord, that we should not be condemned with the world.

33Wherefore, my brethren, when ye come together to eat, tarry one for another.

34And if any man hunger, let him eat at home; that ye come not together unto condemnation. And the rest will I set in order when I come.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Pablo trata cuestiones de orden en el culto: el uso del velo por las mujeres al orar o profetizar, y graves abusos en la celebración de la Cena del Señor, en la que los ricos comían sin esperar a los pobres. Recuerda la institución de la Cena por el propio Jesús.

Explicación

La primera parte del capítulo trata costumbres culturales de vestimenta y autoridad que eran señales de respeto en la sociedad corintia, un tema bastante debatido y ligado a normas sociales de aquel tiempo específico. La segunda parte es más universal: la iglesia se reunía para una comida comunitaria que incluía la Cena del Señor, pero algunos miembros más acomodados comían y bebían en exceso antes de que llegaran los más pobres, humillándolos. Pablo corrige esto recordando las palabras de Jesús en la última cena — 'esto es mi cuerpo... haced esto en memoria de mí' — mostrando que ese memorial exige unidad y consideración mutua, no egoísmo. La aplicación práctica de hoy es que la mesa del Señor debe reflejar siempre igualdad y cuidado entre los participantes, nunca privilegio social.

Curiosidades

  • El relato de la institución de la Cena por Pablo (v.23-25) es el registro escrito más antiguo de ese evento en el Nuevo Testamento, escrito incluso antes de que se compusieran los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas.
  • Las comidas comunitarias cristianas primitivas, llamadas más tarde 'ágapes', eran compartidas por personas de clases sociales muy diferentes — algo revolucionario en una sociedad romana extremadamente jerarquizada.

Explicación versículo por versículo

  1. 1 Corinthians 11:1Pablo cierra el capítulo anterior invitando a los corintios a imitarlo, pero deja claro que el modelo final es Cristo — él solo es ejemplo en la medida en que sigue al propio Cristo.
  2. 1 Corinthians 11:2Antes de corregir dos problemas serios (el velo y la Cena del Señor), Pablo abre elogiando: reconoce que, en general, los corintios mantienen las enseñanzas que él les transmitió.
  3. 1 Corinthians 11:3Introduce la discusión sobre el velo con una cadena de autoridad — Dios, Cristo, el hombre, la mujer — esquema jerárquico de la época que Pablo usa como base del argumento cultural que sigue, todavía hoy debatido.
  4. 1 Corinthians 11:4En la cultura de la época, un hombre orando o profetizando con la cabeza cubierta, como hacían los sacerdotes paganos, sería motivo de vergüenza — Pablo pide que los hombres de la iglesia no sigan esa costumbre.
  5. 1 Corinthians 11:5Usar velo en la cabeza era, en Corinto, señal de recato y sumisión para una mujer casada en espacios públicos. Pablo discute la práctica dentro de la iglesia, pero el argumento mezcla costumbre local con teología, y hasta hoy los intérpretes no coinciden en qué es regla permanente y qué es costumbre de la época.
  6. 1 Corinthians 11:6Argumento cultural fuerte: si la mujer no usa velo, señal de recato en Corinto, sería como estar con el cabello rapado, humillante en la época — así que, si no quiere eso, debería usar el velo.
  7. 1 Corinthians 11:7Continúa la lógica jerárquica: el hombre, siendo "imagen y gloria de Dios", no debería cubrir su cabeza; la mujer, en cambio, se describe en este esquema como "gloria del varón".
  8. 1 Corinthians 11:8Cita el orden de la creación en Génesis, la mujer formada a partir del hombre, como base del argumento sobre los roles descritos en los versículos anteriores.
  9. 1 Corinthians 11:9Sigue citando Génesis: la mujer fue creada para ser ayuda del hombre, no al contrario — otro eslabón del argumento cultural de Pablo sobre el velo.
  10. 1 Corinthians 11:10Por eso, concluye Pablo, la mujer debería tener "señal de potestad" en la cabeza, el velo, en una frase que menciona a los ángeles y cuyo sentido exacto los intérpretes todavía discuten hoy.
  11. 1 Corinthians 11:11Pablo equilibra el argumento anterior: a pesar del orden descrito, en el plan de Dios el hombre y la mujer son interdependientes, ninguno de los dos existe de forma independiente del otro.
  12. 1 Corinthians 11:12Refuerza el equilibrio: si la primera mujer vino del hombre (Eva de Adán), todo hombre desde entonces nace de una mujer — y todo, al final, viene de Dios.
  13. 1 Corinthians 11:13Pablo invita a los propios corintios a juzgar, según las costumbres de su cultura, si es apropiado que una mujer ore en público sin cubrirse la cabeza.
  14. 1 Corinthians 11:14Argumento basado en la costumbre: la propia cultura enseña, según Pablo, que el cabello demasiado largo es vergonzoso para un hombre — costumbre de la época, no necesariamente regla universal.
  15. 1 Corinthians 11:15En cambio, para la mujer el cabello largo era motivo de honra, y Pablo lo compara con la propia función del velo, como una cobertura natural dada por el cuerpo.
  16. 1 Corinthians 11:16Pablo cierra la discusión del velo admitiendo que es un tema sujeto a controversia, pero afirma que la práctica de las iglesias en general seguía esa costumbre — no quiere abrir pelea por eso.
  17. 1 Corinthians 11:17Cambia de tema hacia un problema más grave: esta vez Pablo no elogia, porque las reuniones de la iglesia de Corinto estaban empeorando a la comunidad en vez de edificarla.
  18. 1 Corinthians 11:18Primer problema: Pablo ya había oído, y en parte lo cree, que existen divisiones entre los corintios cuando se reúnen — el mismo tema de las facciones del inicio de la carta, ahora en las comidas.
  19. 1 Corinthians 11:19Comentario casi irónico: hasta tiene sentido que existan divergencias, porque eso ayuda a revelar quién realmente es sincero en la fe dentro del grupo.
  20. 1 Corinthians 11:20Va directo al punto: la forma en que los corintios se reunían ya ni merecía llamarse "Cena del Señor", de tan distorsionada que se había vuelto.
  21. 1 Corinthians 11:21La Cena del Señor, en Corinto, todavía era una comida de verdad, no solo un pedazo de pan. El problema era que los miembros más ricos llegaban antes, comían y bebían bien, mientras que los más pobres, que solo podían llegar después del trabajo, se quedaban con hambre.
  22. 1 Corinthians 11:22Pregunta indignada: ellos tienen casas propias para comer, entonces ¿por qué convierten la comida comunitaria en motivo de humillación para los más pobres, que llegaban después y se quedaban con hambre (v.21)?
  23. 1 Corinthians 11:23Pablo introduce la tradición más antigua que existe sobre la Cena, recibida directamente "del Señor": la noche en que fue entregado, Jesús tomó pan — inicio del relato que transmite con cuidado a los corintios.
  24. 1 Corinthians 11:24Aquí Pablo repite las palabras que Jesús dijo en la última cena, la misma tradición que aparece en los evangelios. Él lo transmite como algo que "recibió del Señor", mostrando que esa práctica ya se transmitía como enseñanza fija entre las iglesias.
  25. 1 Corinthians 11:25Después de comer, Jesús hizo lo mismo con la copa, llamándola "el nuevo pacto" en Su sangre — instrucción para repetir ese acto siempre en memoria de Él, el núcleo de lo que se convertiría en la Cena cristiana.
  26. 1 Corinthians 11:26Explica el sentido del ritual: cada vez que la iglesia participa del pan y de la copa, está proclamando públicamente la muerte del Señor, hasta que Él vuelva — no es solo una comida, es un anuncio.
  27. 1 Corinthians 11:27Por eso, participar de esa Cena de forma descuidada o deshonesta, como hacían los corintios ricos, se trata como una ofensa grave contra el propio cuerpo y sangre del Señor.
  28. 1 Corinthians 11:28Solución práctica: cada persona debería examinarse antes de participar, evaluando su propia actitud y no la de los demás, antes de comer el pan y beber de la copa.
  29. 1 Corinthians 11:29Quien participa sin discernir el verdadero significado del "cuerpo del Señor", sin detenerse a pensar en lo que representa, en la práctica está atrayendo juicio sobre sí mismo.
  30. 1 Corinthians 11:30"Comer y beber indignamente" es participar de la cena sin reconocer que ese pan representa el cuerpo de Cristo, tratando la comida como cualquier cena común — el problema de los ricos citado antes en el capítulo. Pablo lo relaciona con enfermedades y muertes en la iglesia, entendiéndolo como una disciplina de Dios.
  31. 1 Corinthians 11:31Contraste esperanzador: si los corintios se examinaran y se corrigieran por cuenta propia, no necesitarían sufrir el juicio (enfermedades, muertes, v.30) que Pablo ya había mencionado.
  32. 1 Corinthians 11:32Incluso ese juicio que ya ocurrió tiene un lado bueno: es disciplina del Señor para corregir a los creyentes ahora, evitando que sean condenados junto con el mundo al final.
  33. 1 Corinthians 11:33Solución final y práctica para el problema de los ricos que comían antes de que llegaran los pobres: esperarse unos a otros antes de comenzar la comida comunitaria.
  34. 1 Corinthians 11:34Quien tenga mucha hambre debería comer en casa antes, para que la reunión de la iglesia no se convierta en motivo de juicio — cuestiones menores Pablo promete resolverlas cuando vaya a visitarlos.

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