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Romans 4

KJV · Capítulo 4/16

1What shall we say then that Abraham our father, as pertaining to the flesh, hath found?

2For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God.

3For what saith the scripture? Abraham believed God, and it was counted unto him for righteousness.

4Now to him that worketh is the reward not reckoned of grace, but of debt.

5But to him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, his faith is counted for righteousness.

6Even as David also describeth the blessedness of the man, unto whom God imputeth righteousness without works,

7Saying, Blessed are they whose iniquities are forgiven, and whose sins are covered.

8Blessed is the man to whom the Lord will not impute sin.

9Cometh this blessedness then upon the circumcision only, or upon the uncircumcision also? for we say that faith was reckoned to Abraham for righteousness.

10How was it then reckoned? when he was in circumcision, or in uncircumcision? Not in circumcision, but in uncircumcision.

11And he received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of the faith which he had yet being uncircumcised: that he might be the father of all them that believe, though they be not circumcised; that righteousness might be imputed unto them also:

12And the father of circumcision to them who are not of the circumcision only, but who also walk in the steps of that faith of our father Abraham, which he had being yet uncircumcised.

13For the promise, that he should be the heir of the world, was not to Abraham, or to his seed, through the law, but through the righteousness of faith.

14For if they which are of the law be heirs, faith is made void, and the promise made of none effect:

15Because the law worketh wrath: for where no law is, there is no transgression.

16Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all,

17(As it is written, I have made thee a father of many nations,) before him whom he believed, even God, who quickeneth the dead, and calleth those things which be not as though they were.

18Who against hope believed in hope, that he might become the father of many nations; according to that which was spoken, So shall thy seed be.

19And being not weak in faith, he considered not his own body now dead, when he was about an hundred years old, neither yet the deadness of Sara’s womb:

20He staggered not at the promise of God through unbelief; but was strong in faith, giving glory to God;

21And being fully persuaded that, what he had promised, he was able also to perform.

22And therefore it was imputed to him for righteousness.

23Now it was not written for his sake alone, that it was imputed to him;

24But for us also, to whom it shall be imputed, if we believe on him that raised up Jesus our Lord from the dead;

25Who was delivered for our offences, and was raised again for our justification.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Pablo usa a Abraham como ejemplo central de que la justificación siempre fue por fe, no por obras, ya que él creyó en Dios incluso antes de ser circuncidado. Esto lo convierte en 'padre' tanto de judíos como de gentiles que creen.

Explicación

Abraham era la figura más respetada del judaísmo, así que Pablo lo elige estratégicamente para probar su punto: si hasta el patriarca fundador fue justificado por fe antes de que existieran la ley y la circuncisión, entonces la salvación nunca dependió de rituales u obras. Esto desarma cualquier argumento de que los gentiles necesitarían convertirse en judíos para ser salvos. La fe de Abraham, que creyó en la promesa de un hijo aun siendo anciano, se convierte en modelo de confianza en Dios contra toda evidencia humana — un mensaje poderoso para cualquier persona que enfrente circunstancias que parecen imposibles.

Curiosidades

  • La frase 'Y creyó Abraham á Dios, y le fué atribuído á justicia', citada de Génesis 15:6, es usada tanto por Pablo (aquí y en Gálatas) como por Santiago (Santiago 2:23) para debatir la relación entre fe y obras — mostrando que ese pasaje ya era un texto clave en los debates del primer siglo.
  • Abraham tenía cerca de 100 años y Sara cerca de 90 cuando nació Isaac, según Génesis 17 y 21 — de ahí que Pablo destaque la fe 'contra toda esperanza' en cuerpos ya 'como muertos' para engendrar hijos.

Explicación versículo por versículo

  1. Romans 4:1Pablo cambia de estrategia: después del argumento abstracto del capítulo 3, recurre al ejemplo concreto más respetado en el judaísmo, Abraham, llamado aquí “padre según la carne” por ser el ancestro físico del pueblo judío.
  2. Romans 4:2Si Abraham hubiera sido aprobado por Dios mediante buenas obras, tendría de qué enorgullecerse; pero Pablo ya adelanta que, ante Dios, eso no sería un motivo de orgullo válido.
  3. Romans 4:3“Atribuido” es una expresión de contabilidad: anotar algo en la cuenta de alguien, aunque esa persona no lo haya producido por sí misma. La cita es del Génesis, de antes de que existiera ninguna ley escrita, justamente el argumento de Pablo en este capítulo.
  4. Romans 4:4Usa una imagen del mundo laboral: quien trabaja recibe el salario como algo debido, una deuda del empleador, no como un regalo.
  5. Romans 4:5En contraste directo con el versículo anterior, describe a quien no trabaja para merecer, sino que confía en Dios; la fe de esa persona es “contada” como justicia, aunque no la haya producido por esfuerzo propio.
  6. Romans 4:6Pablo trae un segundo testigo bíblico además de Abraham: el rey David, describiendo también esa misma idea de justicia recibida sin depender de las obras.
  7. Romans 4:7Cita del Salmo 32: la bendición de David describe a alguien cuyas culpas fueron perdonadas y cuyos pecados fueron cubiertos, una imagen de algo escondido de la vista, que ya no se cuenta contra la persona.
  8. Romans 4:8Continúa la misma cita del salmo: la bendición máxima es justamente no tener el pecado contado en contra, resumiendo en una frase lo que Pablo quiere probar con el ejemplo de David.
  9. Romans 4:9Vuelve a la pregunta que ya rondaba el capítulo 2: ¿esa bendición vale solo para el circuncidado o también para el que no lo es? Pablo recuerda que la fe de Abraham fue contada como justicia antes de discutir ese detalle ritual.
  10. Romans 4:10Responde directamente a la pregunta anterior con una comprobación cronológica: Abraham fue declarado justo en Génesis 15, pero solo fue circuncidado en Génesis 17, es decir, todavía incircunciso cuando eso ocurrió.
  11. Romans 4:11Un “sello” era la marca que autenticaba un documento o contrato, probando que era genuino. Pablo recuerda que Abraham fue considerado justo por la fe antes de ser circuncidado —la circuncisión llegó después, solo como confirmación de lo que ya había ocurrido.
  12. Romans 4:12Continúa explicando la doble paternidad de Abraham: él también es padre de los circuncidados, siempre que sigan el mismo patrón de fe que él tuvo antes incluso de ser circuncidado.
  13. Romans 4:13Refuerza que la promesa a Abraham, incluida la de ser “heredero del mundo”, no vino como recompensa por cumplir la ley, porque la ley ni siquiera existía en su época, sino a causa de esa fe.
  14. Romans 4:14Si la herencia dependiera de cumplir la ley, la fe perdería todo su sentido y la promesa original a Abraham quedaría sin efecto, ya que él la recibió antes de que existiera la ley.
  15. Romans 4:15La ley, por definición, crea la posibilidad de transgresión: sin una regla escrita, no existe técnicamente una violación de ella, solo existe un error moral general. Por eso, para Pablo, la ley tiende a exponer y no a resolver el problema del pecado.
  16. Romans 4:16Resume por qué la promesa depende de la fe y no de la ley: así puede garantizarse para cualquier descendiente de Abraham, tanto los que tienen la ley como los que solo comparten su misma fe.
  17. Romans 4:17La frase describe el tipo de fe que tuvo Abraham: creer en una promesa, como tener un hijo en la vejez y convertirse en padre de muchas naciones, incluso sin ninguna evidencia visible todavía. Es una forma de decir que, para Dios, prometer algo ya es como si fuera una realidad garantizada.
  18. Romans 4:18Describe la naturaleza de la fe de Abraham: una confianza que persistió incluso cuando la situación, tener un hijo en la vejez, parecía humanamente imposible, citando la promesa original del Génesis sobre que su descendencia sería incontable.
  19. Romans 4:19Refuerza el tamaño del obstáculo: Abraham tenía casi cien años y Sara ya no podía tener hijos, pero él encaró esos hechos sin dejar que eso debilitara su confianza en la promesa.
  20. Romans 4:20Al contrario de dudar, Abraham se afirmó más en la fe, y Pablo describe eso como un acto que trajo gloria a Dios, casi un voto de confianza en Su capacidad de cumplir lo que había prometido.
  21. Romans 4:21Resume el estado de ánimo de Abraham: estaba plenamente convencido de que Dios tenía poder suficiente para realizar lo que solo había prometido en palabras.
  22. Romans 4:22Cierra el ejemplo de Abraham repitiendo la frase del inicio del capítulo, ahora como conclusión: por causa de esa confianza, y no por mérito propio, fue considerado justo.
  23. Romans 4:23Pablo tiende un puente entre el ejemplo antiguo y los lectores actuales: el relato sobre Abraham no fue registrado solo para contar la historia de un hombre del pasado.
  24. Romans 4:24Completa el pensamiento del versículo anterior: el mismo principio vale para quien lee la carta ahora, siempre que también confíe en Dios, específicamente en el Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos.
  25. Romans 4:25El verbo “entregado” es el mismo usado para una traición, la misma palabra del relato del arresto de Jesús. Pablo une las dos mitades de la historia, muerte y resurrección, como las dos partes necesarias de un mismo paquete.

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