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Romans 3

KJV · Capítulo 3/16

1What advantage then hath the Jew? or what profit is there of circumcision?

2Much every way: chiefly, because that unto them were committed the oracles of God.

3For what if some did not believe? shall their unbelief make the faith of God without effect?

4God forbid: yea, let God be true, but every man a liar; as it is written, That thou mightest be justified in thy sayings, and mightest overcome when thou art judged.

5But if our unrighteousness commend the righteousness of God, what shall we say? Is God unrighteous who taketh vengeance? (I speak as a man)

6God forbid: for then how shall God judge the world?

7For if the truth of God hath more abounded through my lie unto his glory; why yet am I also judged as a sinner?

8And not rather, (as we be slanderously reported, and as some affirm that we say,) Let us do evil, that good may come? whose damnation is just.

9What then? are we better than they? No, in no wise: for we have before proved both Jews and Gentiles, that they are all under sin;

10As it is written, There is none righteous, no, not one:

11There is none that understandeth, there is none that seeketh after God.

12They are all gone out of the way, they are together become unprofitable; there is none that doeth good, no, not one.

13Their throat is an open sepulchre; with their tongues they have used deceit; the poison of asps is under their lips:

14Whose mouth is full of cursing and bitterness:

15Their feet are swift to shed blood:

16Destruction and misery are in their ways:

17And the way of peace have they not known:

18There is no fear of God before their eyes.

19Now we know that what things soever the law saith, it saith to them who are under the law: that every mouth may be stopped, and all the world may become guilty before God.

20Therefore by the deeds of the law there shall no flesh be justified in his sight: for by the law is the knowledge of sin.

21But now the righteousness of God without the law is manifested, being witnessed by the law and the prophets;

22Even the righteousness of God which is by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe: for there is no difference:

23For all have sinned, and come short of the glory of God;

24Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus:

25Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God;

26To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus.

27Where is boasting then? It is excluded. By what law? of works? Nay: but by the law of faith.

28Therefore we conclude that a man is justified by faith without the deeds of the law.

29Is he the God of the Jews only? is he not also of the Gentiles? Yes, of the Gentiles also:

30Seeing it is one God, which shall justify the circumcision by faith, and uncircumcision through faith.

31Do we then make void the law through faith? God forbid: yea, we establish the law.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Pablo afirma que judíos y gentiles están igualmente bajo el pecado, citando varios pasajes del Antiguo Testamento. Luego anuncia la solución: la justicia de Dios viene por la fe en Jesucristo, disponible para todos los que creen.

Explicación

Este capítulo contiene uno de los resúmenes más densos del evangelio paulino: 'Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios', pero también 'siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la redención que es en Cristo Jesús'. Pablo usa una cadena de citas del Antiguo Testamento (Salmos, Isaías) para probar que la condición pecaminosa universal ya era conocida en las Escrituras hebreas. La justificación por la fe, no por las obras de la ley, es el corazón del mensaje: nadie se vuelve aceptable ante Dios por cumplir reglas, sino por confiar en lo que Cristo ya hizo. Es un mensaje de esperanza para quien siente que nunca sería 'lo suficientemente bueno'.

Curiosidades

  • El término 'propiciación' usado por Pablo (v.25) era un concepto del templo judío, ligado al 'propiciatorio', la tapa del arca del pacto donde el sumo sacerdote rociaba sangre en el Día de la Expiación — Pablo aplica esa imagen a Jesús.
  • Las citas del Antiguo Testamento en los versículos 10-18 provienen de varios Salmos y de Isaías, encadenadas por Pablo en una técnica rabínica común llamada 'collar de perlas', reuniendo textos con un tema semejante.

Explicación versículo por versículo

  1. Romans 3:1Pablo usa una técnica común en la retórica de la época, el diálogo con un interlocutor imaginario: él mismo plantea la objeción obvia después del capítulo 2 —si ser judío por fuera no cuenta tanto, ¿cuál es la ventaja de ser judío?
  2. Romans 3:2Primera respuesta a la pregunta anterior: la ventaja central es haber recibido directamente las Escrituras, las promesas de Dios, algo que ningún otro pueblo tenía.
  3. Romans 3:3Nueva objeción en el mismo estilo de diálogo: si parte del pueblo judío no confió en Dios, ¿eso anularía Su fidelidad a las promesas hechas? Pablo responderá que no en el versículo siguiente.
  4. Romans 3:4“En ninguna manera” es la respuesta estándar de Pablo para rechazar con fuerza una objeción; aquí cita el Salmo 51 para reforzar que la infidelidad humana nunca compromete la verdad de Dios.
  5. Romans 3:5Continúa el mismo juego de preguntas y respuestas: si el error humano solo sirve para destacar más la justicia de Dios por contraste, ¿sería injusto que Él nos juzgue por eso? Pablo avisa que está “hablando como hombre”, es decir, formulando la objeción como lo haría un crítico.
  6. Romans 3:6La respuesta de Pablo es práctica: si esa lógica fuera válida, Dios no tendría ninguna base para juzgar a nadie en el mundo, algo que él considera un absurdo.
  7. Romans 3:7Repite la misma objeción del versículo 5 con otras palabras, mentira y verdad en lugar de injusticia y justicia, mostrando que es el tipo de argumento que Pablo ya escuchaba usado contra él.
  8. Romans 3:8Pablo revela que ya fue calumniado por decir algo parecido a “pequemos para que el bien aumente” —niega haber enseñado eso y descarta ese razonamiento como merecedor de condenación, sin gastar más tiempo respondiendo en detalle (vuelve a este tema con más cuidado en el capítulo 6).
  9. Romans 3:9Cierra la serie de preguntas con la conclusión del bloque: los judíos no son “mejores”, porque el veredicto ya dado es que judíos y griegos, todos, están igualmente bajo el pecado.
  10. Romans 3:10Comienza una secuencia de citas del Antiguo Testamento, principalmente de los Salmos, encadenadas una tras otra como prueba bíblica de la acusación: nadie es justo, ni uno.
  11. Romans 3:11Continúa la misma secuencia de citas, ahora sobre la incapacidad de entender y buscar a Dios por cuenta propia.
  12. Romans 3:12Otra cita encadenada, probablemente del Salmo 14, resumiendo la idea de que todos se desviaron y nadie hace el bien por sí solo.
  13. Romans 3:13La imagen de la “garganta como sepulcro abierto” viene de los Salmos y describe palabras que exhalan corrupción, como un cadáver expuesto; el “veneno de áspides” refuerza la comparación del habla engañosa con veneno de serpiente.
  14. Romans 3:14Otra pieza del mosaico de citas, ahora sobre la boca llena de maldición y amargura, continuando el retrato del habla humana corrompida.
  15. Romans 3:15La cita cambia de enfoque, del habla a la acción: pies veloces para derramar sangre, probablemente haciendo eco de Isaías sobre un pueblo que corre a hacer el mal.
  16. Romans 3:16Continúa la misma cita de Isaías sobre los caminos de esas personas, marcados por destrucción y miseria por donde pasan.
  17. Romans 3:17Cierra esta cita de Isaías: esas personas nunca conocieron el camino de la paz, lo opuesto a todo lo que Pablo enumeró en los versículos anteriores.
  18. Romans 3:18Última pieza de la cadena de citas, probablemente del Salmo 36: la raíz de todo esto es la ausencia de temor de Dios, nadie tomando en serio Su existencia.
  19. Romans 3:19Pablo explica el papel de este mosaico de citas: fueron dichas para quien vive bajo la ley, sirviendo para callar cualquier defensa y dejar claro que el mundo entero, no solo los gentiles del capítulo 1, está en deuda ante Dios.
  20. Romans 3:20La ley funciona aquí como un espejo: no tiene poder para hacer bueno a nadie, solo muestra con claridad dónde la persona está fallando. Sin una regla para medir, nadie sabría exactamente qué cuenta como torcido.
  21. Romans 3:21“Mas ahora” marca el giro más importante de la carta hasta aquí: después de tres capítulos de acusación, Pablo introduce la solución, una forma de quedar en paz con Dios que no depende de la ley, pero que la propia ley y los profetas ya anunciaban.
  22. Romans 3:22Explica cómo funciona esta nueva forma de justicia: por medio de la fe en Jesucristo, disponible para cualquier persona que crea, sin distinción entre judío y gentil.
  23. Romans 3:23Resume en una frase el argumento de los capítulos 1 a 3: todos pecaron, sin excepción, y por eso quedaron cortos del estándar que Dios estableció.
  24. Romans 3:24“Justificados” es un término de tribunal: significa ser declarado inocente ante un juez, no culpable. “Redención” viene del mundo de la esclavitud: era el pago que compraba la libertad de alguien preso; aquí la imagen describe una liberación sin costo para quien la recibe.
  25. Romans 3:25“Propiciación” es palabra de sacrificio, usada para el acto de volver a Dios favorable, cubriendo la ofensa cometida, como sucedía en los sacrificios del templo. Pablo dice que la muerte de Cristo cumple ese papel de reconciliación que antes cumplían los sacrificios de animales.
  26. Romans 3:26Esta frase resuelve la tensión que Pablo mismo planteó en el versículo 5, sobre que Dios pareciera injusto: ahora explica cómo Dios puede ser justo y, al mismo tiempo, declarar justa a la persona que confía en Jesús.
  27. Romans 3:27“Jactancia” es el derecho a presumir, a exhibir mérito propio. Si la aprobación de Dios depende de confiar en Él y no de acumular buenas obras, no queda motivo para que nadie se jacte de ser mejor que otro.
  28. Romans 3:28Es la conclusión directa de todo el argumento del capítulo: la persona es declarada justa por la fe, sin depender del cumplimiento de la ley de Moisés.
  29. Romans 3:29Nueva pregunta retórica: si la justificación ya no depende de la ley judía, ¿eso significaría que Dios pertenece solo a los judíos? Pablo rechaza esa idea, afirmando que Él también es Dios de los gentiles.
  30. Romans 3:30La base teológica de esta respuesta es la unicidad de Dios, idea central del judaísmo: un único Dios no puede tener dos caminos diferentes de justificación para judíos y gentiles, por eso ambos son justificados por la misma fe.
  31. Romans 3:31Última pregunta del capítulo: ¿acaso todo este argumento sobre la fe anula la ley de Moisés? Pablo lo niega, diciendo que, al contrario, el papel correcto de la ley —señalar el pecado y apuntar hacia Cristo— queda todavía más claro con este argumento, sin ser destruido por él.

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