Matthew 27

KJV · Capítulo 27/28

¹When the morning was come, all the chief priests and elders of the people took counsel against Jesus to put him to death:

²And when they had bound him, they led him away, and delivered him to Pontius Pilate the governor.

³Then Judas, which had betrayed him, when he saw that he was condemned, repented himself, and brought again the thirty pieces of silver to the chief priests and elders,

⁴Saying, I have sinned in that I have betrayed the innocent blood. And they said, What is that to us? see thou to that.

⁵And he cast down the pieces of silver in the temple, and departed, and went and hanged himself.

⁶And the chief priests took the silver pieces, and said, It is not lawful for to put them into the treasury, because it is the price of blood.

⁷And they took counsel, and bought with them the potter’s field, to bury strangers in.

⁸Wherefore that field was called, The field of blood, unto this day.

⁹Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying, And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was valued, whom they of the children of Israel did value;

¹⁰And gave them for the potter’s field, as the Lord appointed me.

¹¹And Jesus stood before the governor: and the governor asked him, saying, Art thou the King of the Jews? And Jesus said unto him, Thou sayest.

¹²And when he was accused of the chief priests and elders, he answered nothing.

¹³Then said Pilate unto him, Hearest thou not how many things they witness against thee?

¹⁴And he answered him to never a word; insomuch that the governor marvelled greatly.

¹⁵Now at that feast the governor was wont to release unto the people a prisoner, whom they would.

¹⁶And they had then a notable prisoner, called Barabbas.

¹⁷Therefore when they were gathered together, Pilate said unto them, Whom will ye that I release unto you? Barabbas, or Jesus which is called Christ?

¹⁸For he knew that for envy they had delivered him.

¹⁹When he was set down on the judgment seat, his wife sent unto him, saying, Have thou nothing to do with that just man: for I have suffered many things this day in a dream because of him.

²⁰But the chief priests and elders persuaded the multitude that they should ask Barabbas, and destroy Jesus.

²¹The governor answered and said unto them, Whether of the twain will ye that I release unto you? They said, Barabbas.

²²Pilate saith unto them, What shall I do then with Jesus which is called Christ? They all say unto him, Let him be crucified.

²³And the governor said, Why, what evil hath he done? But they cried out the more, saying, Let him be crucified.

²⁴When Pilate saw that he could prevail nothing, but that rather a tumult was made, he took water, and washed his hands before the multitude, saying, I am innocent of the blood of this just person: see ye to it.

²⁵Then answered all the people, and said, His blood be on us, and on our children.

²⁶Then released he Barabbas unto them: and when he had scourged Jesus, he delivered him to be crucified.

²⁷Then the soldiers of the governor took Jesus into the common hall, and gathered unto him the whole band of soldiers.

²⁸And they stripped him, and put on him a scarlet robe.

²⁹And when they had platted a crown of thorns, they put it upon his head, and a reed in his right hand: and they bowed the knee before him, and mocked him, saying, Hail, King of the Jews!

³⁰And they spit upon him, and took the reed, and smote him on the head.

³¹And after that they had mocked him, they took the robe off from him, and put his own raiment on him, and led him away to crucify him.

³²And as they came out, they found a man of Cyrene, Simon by name: him they compelled to bear his cross.

³³And when they were come unto a place called Golgotha, that is to say, a place of a skull,

³⁴They gave him vinegar to drink mingled with gall: and when he had tasted thereof, he would not drink.

³⁵And they crucified him, and parted his garments, casting lots: that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, They parted my garments among them, and upon my vesture did they cast lots.

³⁶And sitting down they watched him there;

³⁷And set up over his head his accusation written, THIS IS JESUS THE KING OF THE JEWS.

³⁸Then were there two thieves crucified with him, one on the right hand, and another on the left.

³⁹And they that passed by reviled him, wagging their heads,

⁴⁰And saying, Thou that destroyest the temple, and buildest it in three days, save thyself. If thou be the Son of God, come down from the cross.

⁴¹Likewise also the chief priests mocking him, with the scribes and elders, said,

⁴²He saved others; himself he cannot save. If he be the King of Israel, let him now come down from the cross, and we will believe him.

⁴³He trusted in God; let him deliver him now, if he will have him: for he said, I am the Son of God.

⁴⁴The thieves also, which were crucified with him, cast the same in his teeth.

⁴⁵Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour.

⁴⁶And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me?

⁴⁷Some of them that stood there, when they heard that, said, This man calleth for Elias.

⁴⁸And straightway one of them ran, and took a spunge, and filled it with vinegar, and put it on a reed, and gave him to drink.

⁴⁹The rest said, Let be, let us see whether Elias will come to save him.

⁵⁰Jesus, when he had cried again with a loud voice, yielded up the ghost.

⁵¹And, behold, the veil of the temple was rent in twain from the top to the bottom; and the earth did quake, and the rocks rent;

⁵²And the graves were opened; and many bodies of the saints which slept arose,

⁵³And came out of the graves after his resurrection, and went into the holy city, and appeared unto many.

⁵⁴Now when the centurion, and they that were with him, watching Jesus, saw the earthquake, and those things that were done, they feared greatly, saying, Truly this was the Son of God.

⁵⁵And many women were there beholding afar off, which followed Jesus from Galilee, ministering unto him:

⁵⁶Among which was Mary Magdalene, and Mary the mother of James and Joses, and the mother of Zebedee’s children.

⁵⁷When the even was come, there came a rich man of Arimathea, named Joseph, who also himself was Jesus’ disciple:

⁵⁸He went to Pilate, and begged the body of Jesus. Then Pilate commanded the body to be delivered.

⁵⁹And when Joseph had taken the body, he wrapped it in a clean linen cloth,

⁶⁰And laid it in his own new tomb, which he had hewn out in the rock: and he rolled a great stone to the door of the sepulchre, and departed.

⁶¹And there was Mary Magdalene, and the other Mary, sitting over against the sepulchre.

⁶²Now the next day, that followed the day of the preparation, the chief priests and Pharisees came together unto Pilate,

⁶³Saying, Sir, we remember that that deceiver said, while he was yet alive, After three days I will rise again.

⁶⁴Command therefore that the sepulchre be made sure until the third day, lest his disciples come by night, and steal him away, and say unto the people, He is risen from the dead: so the last error shall be worse than the first.

⁶⁵Pilate said unto them, Ye have a watch: go your way, make it as sure as ye can.

⁶⁶So they went, and made the sepulchre sure, sealing the stone, and setting a watch.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Jesús es llevado ante Pilato, quien lo entrega para ser crucificado después de que la multitud pide la liberación de Barrabás; Judas se ahorca de remordimiento, Jesús muere en la cruz en medio de burlas, y es sepultado por José de Arimatea en un sepulcro custodiado por soldados.

Explicación

Pilato, prefecto romano de Judea, tenía autoridad para aplicar la pena de muerte, algo que el Sanedrín judío no podía hacer por sí solo bajo el dominio romano, por eso Jesús tuvo que ser llevado ante él. La costumbre de liberar a un preso en la Pascua, aunque no está documentada fuera de los evangelios, era coherente con prácticas romanas de conceder favores para mantener la paz en provincias durante festividades religiosas importantes. Detalles como el velo del templo rasgándose por la mitad, de arriba hacia abajo, simbolizan el fin de la separación entre Dios y las personas que antes mantenía el acceso restringido al Lugar Santísimo. La muerte de Jesús se narra con sobriedad, sin sensacionalismo, pero con señales que los propios espectadores, incluyendo a un centurión romano, interpretaron como confirmación de que Él realmente era el Hijo de Dios.

Curiosidades

'Gólgota', el lugar de la crucifixión, significa 'lugar de la calavera' en arameo, posiblemente por la forma de una colina cercana a las murallas de Jerusalén.
La práctica romana de la crucifixión estaba reservada generalmente a esclavos, rebeldes y no ciudadanos, y era considerada una de las formas más degradantes y dolorosas de ejecución en el mundo antiguo.

Explicación versículo por versículo

Matthew 27:1El consejo formal reunido en la mañana le da una apariencia de legalidad a una decisión que, según el relato, ya había sido tomada durante la noche. Los judíos no tenían autoridad para ejecutar a nadie, por eso el siguiente paso es llevar a Jesús ante Pilato.
Matthew 27:2La palabra que la Reina-Valera 1909 traduce como “presidente” designa al gobernador romano de la provincia de Judea, un cargo cercano a procurador o prefecto, representante directo de Roma con poder de vida y muerte sobre la región. Los líderes judíos entregan a Jesús a él porque, bajo la ocupación romana, el consejo judío no tenía autoridad para ejecutar a nadie por su cuenta.
Matthew 27:3El arrepentimiento de Judas ocurre solo después de ver la condena ya decidida, lo que sugiere que tal vez no esperaba que la traición llevara realmente a la muerte de Jesús.
Matthew 27:4La respuesta fría de los sacerdotes, “¿Qué se nos da á nosotros? Viéraslo tú”, muestra que usaron a Judas solo como instrumento, sin ningún interés real en su bienestar ni en su conciencia después.
Matthew 27:5Devolver el dinero dentro del templo era un gesto de rechazo total hacia lo que había ganado. El suicidio de Judas es el único registrado en el Nuevo Testamento entre los discípulos cercanos de Jesús.
Matthew 27:6La duda de los sacerdotes para poner el “precio de sangre” en el tesoro del templo muestra una preocupación por la pureza ritual que contrasta con su disposición a pagar por una traición que llevaría a la muerte de un inocente.
Matthew 27:7Comprar un campo de alfarero, probablemente tierra ya agotada por la extracción de arcilla y sin valor agrícola, era una forma práctica y barata de usar el dinero sin devolverlo técnicamente al tesoro sagrado.
Matthew 27:8“Hasta el día de hoy” indica que el nombre del campo ya era conocido y usado por los primeros lectores del evangelio, décadas después del propio hecho.
Matthew 27:9La cita combinada de Jeremías y Zacarías sobre las treinta piezas de plata es atribuida solo a Jeremías por Mateo, una práctica común en la época de citar por el profeta más conocido, aun cuando el texto proviniera de más de una fuente.
Matthew 27:10Cierra la cita profética aplicando directamente la compra del campo a la misma suma de dinero entregada a Judas. Mateo ve en ese detalle aparentemente pequeño el cumplimiento de una profecía antigua.
Matthew 27:11“Rey de los judíos” era la acusación política que le interesaba a Pilato, distinta de la acusación religiosa de blasfemia que había motivado el juicio ante Caifás. Solo una amenaza al poder de Roma justificaría la pena de muerte bajo autoridad romana.
Matthew 27:12El silencio de Jesús ante las acusaciones formales repite la misma actitud ya vista en el juicio religioso, y cumple una imagen profética de Isaías 53 sobre un siervo que no abre la boca ante la injusticia.
Matthew 27:13Pilato intenta provocar una respuesta de defensa, tal vez esperando algún argumento que le permitiera absolverlo más fácilmente ante la presión de los acusadores.
Matthew 27:14El asombro de Pilato ante el silencio de Jesús sugiere que no estaba acostumbrado a ese tipo de comportamiento en los acusados, que normalmente se defendían activamente frente a cargos capaces de llevar a la muerte.
Matthew 27:15No hay registro fuera de los evangelios de esta costumbre específica de liberar a un preso en la Pascua, aunque prácticas parecidas de amnistía en fechas festivas existían en otras partes del imperio romano. Esta costumbre le da a Pilato una salida aparente para liberar a Jesús sin parecer ceder ante la multitud, salida que termina sin funcionar.
Matthew 27:16Barrabás es descrito en otros evangelios como un insurgente implicado en un motín y en un homicidio contra el gobierno romano. La elección entre él y Jesús presenta un contraste directo entre un revolucionario violento y alguien acusado, pero sin delito comprobado.
Matthew 27:17Ofrecer la elección entre Barrabás y Jesús pudo haber sido un intento de Pilato de liberar a Jesús mediante la tradición de la amnistía, esperando que la multitud prefiriera a alguien sin crímenes violentos comprobados.
Matthew 27:18Pilato ya reconoce que la acusación contra Jesús venía de la envidia de los líderes religiosos, no de un delito real, un detalle que expone la injusticia del proceso incluso antes del veredicto final.
Matthew 27:19El mensaje de la esposa de Pilato, basado en un sueño perturbador, es un detalle único registrado solo por Mateo: otra voz que advierte sobre la inocencia de Jesús, esta vez desde dentro de la propia residencia del gobernador.
Matthew 27:20Los líderes religiosos trabajan activamente para influir en la multitud y que pida a Barrabás, lo que muestra que la decisión popular no fue espontánea, sino resultado de una manipulación deliberada.
Matthew 27:21Pilato repite la pregunta, dándole a la multitud la oportunidad de elegir, pero la presión ya ejercida por los líderes religiosos vuelve el resultado prácticamente decidido de antemano.
Matthew 27:22La pregunta de Pilato sobre qué hacer con Jesús recibe una respuesta unánime e inmediata pidiendo la crucifixión. La decisión de la multitud ya parece consolidada, sin espacio para otra alternativa.
Matthew 27:23La pregunta de Pilato sobre qué delito había cometido Jesús no recibe respuesta directa. La multitud simplemente intensifica el pedido de crucifixión, sin justificar la acusación con hechos concretos.
Matthew 27:24Lavarse las manos era un gesto simbólico de origen judío, asociado con la inocencia frente a sangre derramada injustamente. Pilato usa ese gesto para intentar trasladar la responsabilidad de la decisión a la multitud.
Matthew 27:25La respuesta del pueblo, “Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos”, aceptando la responsabilidad sobre sí mismos y sobre sus propios hijos, ha sido usada históricamente de forma trágica para justificar la persecución antisemita, una lectura que ignora el contexto de una multitud específica y no de todo el pueblo judío de todas las épocas.
Matthew 27:26El azote romano se hacía con un látigo de tiras de cuero con pedazos de hueso o metal atados en la punta, usado antes de la crucifixión para debilitar al condenado. Muchas personas morían solo con ese castigo. Era un procedimiento estándar del proceso romano: casi nadie llegaba a la cruz sin pasar antes por él.
Matthew 27:27“Cohorte” era una unidad militar romana de varios cientos de soldados. Reunir a ese número entero en torno a Jesús muestra el tipo de espectáculo público y organizado en que se convertiría la burla siguiente.
Matthew 27:28El manto de escarlata, probablemente una capa militar roja usada por los soldados romanos, imita de forma burlona las vestiduras reales que un verdadero rey usaría.
Matthew 27:29La corona de espinas y la caña como cetro completan la burla de la realeza de Jesús, “¡Salve, Rey de los Judíos!”, transformando los propios símbolos de honor real en instrumentos de humillación y dolor físico.
Matthew 27:30Golpearlo en la cabeza con la misma caña que había sido puesta como cetro fingido intensifica la crueldad de la burla, uniendo la humillación simbólica con el dolor físico real.
Matthew 27:31Vestir a Jesús otra vez con su propia ropa, después de toda la burla, prepara la escena para la crucifixión pública, donde sería reconocido por su apariencia normal, no por el disfraz usado durante la tortura.
Matthew 27:32Los soldados romanos tenían el derecho legal de obligar a cualquier persona a cargar un peso por ellos. Fue ese mismo derecho el que obligó a Simón, que probablemente solo pasaba por el camino, a cargar la cruz de Jesús. El condenado normalmente cargaba su propia cruz hasta el lugar de la ejecución, y Jesús, después del azote, ya no tenía fuerzas para hacerlo.
Matthew 27:33Gólgota, cuyo nombre la Reina-Valera traduce como “el lugar de la calavera”, quedaba probablemente fuera de los muros de Jerusalén, junto a un camino transitado. Los lugares de crucifixión se elegían a propósito en sitios visibles, para servir de advertencia pública.
Matthew 27:34Esa bebida amarga funcionaba como una especie de sedante rudimentario, ofrecido por misericordia para aliviar el dolor de quien iba a ser crucificado. Otros relatos del mismo episodio describen algo parecido, con vino mezclado con mirra. Jesús la prueba y la rechaza, como si eligiera enfrentar el sufrimiento plenamente consciente, en lugar de adormecido.
Matthew 27:35Repartir la ropa por sorteo era una costumbre común entre los soldados romanos, que tenían derecho a los objetos personales de quienes ejecutaban. El detalle cumple una cita directa del Salmo 22.
Matthew 27:36Los soldados permanecen vigilando durante la crucifixión, una práctica estándar para garantizar que nadie intentara rescatar al condenado antes de confirmar su muerte.
Matthew 27:37La inscripción sobre su cabeza, “ESTE ES JESUS EL REY DE LOS JUDIOS”, con la acusación formal, era una práctica romana común en las ejecuciones: servía tanto de advertencia pública como de justificación legal exhibida abiertamente para quien pasara.
Matthew 27:38Crucificar a Jesús entre dos criminales comunes, uno a cada lado, puede evocar otra cita profética de Isaías sobre el siervo sufriente contado entre los transgresores.
Matthew 27:39“Meneando sus cabezas” era un gesto de burla y desprecio, usado también en salmos del Antiguo Testamento para describir la mofa contra alguien que sufre.
Matthew 27:40La burla repite la acusación distorsionada sobre destruir el templo, ya escuchada en el juicio. Los que pasan desafían a Jesús a probar Su propia identidad divina bajando de la cruz, algo que Él decide no hacer.
Matthew 27:41Los mismos grupos que ya habían conspirado para arrestar y condenar a Jesús —sacerdotes, escribas, ancianos, y ahora también fariseos— se unen en la burla pública, lo que muestra la extensión de la hostilidad contra Él.
Matthew 27:42La lógica de la burla es cruelmente simple: prometen creer si baja de la cruz, pero la propia misión de Jesús, según el evangelio, dependía justamente de que Él no bajara y completara el sacrificio.
Matthew 27:43La burla cita casi directamente el Salmo 22, un salmo que el propio Jesús citará dentro de poco en la cruz. Los burladores, sin darse cuenta, usan el mismo lenguaje profético que describe el sufrimiento que están presenciando.
Matthew 27:44Incluso los dos criminales crucificados junto a Jesús se suman a la burla general, según Mateo. El relato de Lucas cuenta que uno de ellos cambia de actitud más tarde, pero Mateo se centra en el desprecio unánime de ese momento.
Matthew 27:45Tinieblas al mediodía, durante tres horas, se describen sin explicación científica en el texto. Muchos lectores de la época verían en esto una señal sobrenatural asociada al juicio divino, que evoca imágenes proféticas de oscuridad en días de juicio.
Matthew 27:46Jesús está citando, en arameo, la primera línea del Salmo 22: “Eli, Eli, ¿lama sabachtani?”, esto es, “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”, un salmo que comienza con este grito de abandono pero termina en confianza, algo que cualquier judío que lo oyera reconocería de memoria. Citar la primera frase de un salmo conocido muchas veces remitía al salmo entero, aunque los estudiosos no coinciden en cuánto cambia esto el sentido del grito de Jesús en la cruz.
Matthew 27:47La confusión de algunos espectadores, que oyen “Eli” y piensan en “Elías”, muestra cómo la cita en arameo del Salmo 22 podía sonar fonéticamente parecida al nombre del profeta para quien no prestara atención total.
Matthew 27:48Ofrecer vinagre en una esponja, alzada en una caña hasta la boca de Jesús, pudo haber sido tanto un gesto de burla continuada como un intento de alivio momentáneo. El texto no aclara la intención exacta.
Matthew 27:49La expectativa irónica de que Elías viniera a rescatar a Jesús refleja una creencia popular sobre la intervención del profeta en momentos de crisis, una esperanza que, según el relato, no se cumple de esa manera.
Matthew 27:50“Dio el espíritu” describe la muerte de Jesús como un acto final, no solo un colapso pasivo. La expresión sugiere una entrega deliberada, coherente con afirmaciones en otras partes de los evangelios sobre que Él entregaba Su propia vida por voluntad propia.
Matthew 27:51Ese velo enorme y pesado separaba el espacio más interno del templo, donde solo entraba el sumo sacerdote, y solo una vez al año. Rasgarlo a propósito habría sido físicamente difícil incluso para un grupo de hombres fuertes. El detalle de que se rasgó de arriba hacia abajo, y no al revés, es lo que los lectores de la época notarían: un rasgón así no parecía obra humana.
Matthew 27:52La apertura de los sepulcros y la resurrección de “muchos cuerpos de santos” es un detalle registrado solo por Mateo entre los cuatro evangelios, sin más información sobre quiénes eran esas personas ni qué pasó con ellas después.
Matthew 27:53Estos resucitados solo entran en la ciudad después de la propia resurrección de Jesús, no inmediatamente tras Su muerte, un detalle que conecta esta señal extraordinaria directamente con el acontecimiento central de la Pascua cristiana, y no con la crucifixión aislada.
Matthew 27:54La declaración del centurión romano, un soldado pagano y no judío, reconociendo a Jesús como “Hijo de Dios”, cierra la escena de la crucifixión con una confesión que viene de una fuente totalmente inesperada.
Matthew 27:55Las mujeres que seguían a Jesús desde Galilea, observando de lejos, contrastan con la huida general de los discípulos varones. Ellas permanecen como testigos presentes hasta el final, y seguirán siendo testigos centrales en el capítulo siguiente.
Matthew 27:56María Magdalena aparece por primera vez explícitamente nombrada en el evangelio de Mateo en esta lista. Ella será la primera testigo del sepulcro vacío en el capítulo siguiente.
Matthew 27:57José de Arimatea, descrito como rico y discípulo de Jesús, probablemente era miembro del mismo consejo religioso que había condenado a Jesús, según otros evangelios, un detalle que muestra un apoyo inesperado desde dentro de la propia élite religiosa.
Matthew 27:58Pedirle el cuerpo directamente a Pilato exigía valentía, ya que asociarse públicamente con un condenado por sedición podía traerle riesgo político a José, pero el pedido se concede sin grandes obstáculos.
Matthew 27:59Envolver el cuerpo en una sábana fina y limpia era parte de la costumbre judía de preparación para la sepultura, normalmente seguida de más tiempo y cuidado del que fue posible en este caso, por la cercanía del sábado.
Matthew 27:60Un sepulcro nuevo, aún sin usar y tallado en la roca, era un tipo de tumba reservada a familias con recursos. José ofrece su propio espacio de sepultura, planeado para sí mismo, para Jesús.
Matthew 27:61Las dos Marías permanecen vigilando el sepulcro incluso después de la sepultura, marcando exactamente el lugar, un detalle que se conecta directamente con su regreso al mismo sitio al inicio del capítulo 28.
Matthew 27:62“Después de la preparación” ya sería el sábado. Que los líderes religiosos fueran a ver a Pilato ese día muestra la urgencia que sentían por asegurar el sepulcro, a pesar de ser un día normalmente reservado para el descanso.
Matthew 27:63Los líderes religiosos demuestran conocer bien las propias palabras de Jesús sobre resucitar en tres días, incluso mientras lo llaman “engañador”, una preocupación que sugiere que tomaban en serio, al menos como riesgo práctico, la posibilidad de un malentendido público.
Matthew 27:64El temor a “un postrer error peor que el primero” revela que los líderes religiosos temían más la afirmación de una resurrección, aunque fuera falsa, que la propia crucifixión, un detalle que prepara directamente la acusación de fraude que circulará en el capítulo siguiente.
Matthew 27:65“Asegurar el sepulcro” significaba tender una cuerda sobre la roca que cerraba la tumba y fijarla en los dos extremos con cera o arcilla sellada. Quien rompiera el sello estaría desafiando abiertamente la autoridad romana. La guardia era un grupo de soldados puestos allí justamente para impedir la acusación que temían los sacerdotes: que los discípulos vinieran a robar el cuerpo de noche.
Matthew 27:66Sellar la piedra y apostar una guardia formal representaba toda la autoridad romana empeñada en garantizar que el sepulcro permaneciera intacto, lo que hace aún más notable, en el capítulo siguiente, que esas precauciones no impidieran lo que ocurrió.