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Matthew 13

KJV · Capítulo 13/28

1The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea side.

2And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore.

3And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow;

4And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up:

5Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth:

6And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away.

7And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them:

8But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold.

9Who hath ears to hear, let him hear.

10And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?

11He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given.

12For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath.

13Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand.

14And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive:

15For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.

16But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear.

17For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.

18Hear ye therefore the parable of the sower.

19When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side.

20But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it;

21Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.

22He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.

23But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some an hundredfold, some sixty, some thirty.

24Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field:

25But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way.

26But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also.

27So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares?

28He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up?

29But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them.

30Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.

31Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is like to a grain of mustard seed, which a man took, and sowed in his field:

32Which indeed is the least of all seeds: but when it is grown, it is the greatest among herbs, and becometh a tree, so that the birds of the air come and lodge in the branches thereof.

33Another parable spake he unto them; The kingdom of heaven is like unto leaven, which a woman took, and hid in three measures of meal, till the whole was leavened.

34All these things spake Jesus unto the multitude in parables; and without a parable spake he not unto them:

35That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world.

36Then Jesus sent the multitude away, and went into the house: and his disciples came unto him, saying, Declare unto us the parable of the tares of the field.

37He answered and said unto them, He that soweth the good seed is the Son of man;

38The field is the world; the good seed are the children of the kingdom; but the tares are the children of the wicked one;

39The enemy that sowed them is the devil; the harvest is the end of the world; and the reapers are the angels.

40As therefore the tares are gathered and burned in the fire; so shall it be in the end of this world.

41The Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom all things that offend, and them which do iniquity;

42And shall cast them into a furnace of fire: there shall be wailing and gnashing of teeth.

43Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father. Who hath ears to hear, let him hear.

44Again, the kingdom of heaven is like unto treasure hid in a field; the which when a man hath found, he hideth, and for joy thereof goeth and selleth all that he hath, and buyeth that field.

45Again, the kingdom of heaven is like unto a merchant man, seeking goodly pearls:

46Who, when he had found one pearl of great price, went and sold all that he had, and bought it.

47Again, the kingdom of heaven is like unto a net, that was cast into the sea, and gathered of every kind:

48Which, when it was full, they drew to shore, and sat down, and gathered the good into vessels, but cast the bad away.

49So shall it be at the end of the world: the angels shall come forth, and sever the wicked from among the just,

50And shall cast them into the furnace of fire: there shall be wailing and gnashing of teeth.

51Jesus saith unto them, Have ye understood all these things? They say unto him, Yea, Lord.

52Then said he unto them, Therefore every scribe which is instructed unto the kingdom of heaven is like unto a man that is an householder, which bringeth forth out of his treasure things new and old.

53And it came to pass, that when Jesus had finished these parables, he departed thence.

54And when he was come into his own country, he taught them in their synagogue, insomuch that they were astonished, and said, Whence hath this man this wisdom, and these mighty works?

55Is not this the carpenter’s son? is not his mother called Mary? and his brethren, James, and Joses, and Simon, and Judas?

56And his sisters, are they not all with us? Whence then hath this man all these things?

57And they were offended in him. But Jesus said unto them, A prophet is not without honour, save in his own country, and in his own house.

58And he did not many mighty works there because of their unbelief.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Jesús cuenta a la multitud varias parábolas sobre el Reino de los Cielos, incluyendo el sembrador, la cizaña y el trigo, el grano de mostaza, la levadura, el tesoro escondido y la perla de gran valor, explicando en privado su significado a los discípulos.

Explicación

Las parábolas eran historias sencillas de la vida agrícola cotidiana usadas para revelar verdades espirituales de forma accesible a quien realmente quería entender, y al mismo tiempo veladas para quien escuchaba sin interés genuino. La parábola del sembrador describe las distintas formas en que las personas reciben un mensaje importante, dependiendo de la disposición del corazón de cada una. El grano de mostaza y la levadura muestran que el Reino de Dios comienza pequeño, casi imperceptible, pero crece y transforma todo a su alrededor con el tiempo. El tesoro escondido y la perla preciosa ilustran que encontrar algo de valor supremo justifica renunciar a todo lo demás, una invitación a reflexionar sobre las prioridades reales en la vida.

Curiosidades

  • El grano de mostaza mencionado por Jesús (probablemente la mostaza negra de la región) no es literalmente la semilla más pequeña del mundo, pero era la semilla común más pequeña cultivada por los agricultores de Galilea, por lo que la comparación tenía sentido práctico para los oyentes.
  • La cita "de oído oiréis, y no entenderéis" viene directamente de Isaías 6, un texto usado por profetas anteriores para describir la resistencia espiritual del pueblo en diferentes períodos de la historia de Israel.

Explicación versículo por versículo

  1. Matthew 13:1La escena de Jesús sentado a la orilla del mar, con la multitud en la playa, marca la transición hacia el tercer gran discurso del evangelio — esta vez, una colección de parábolas sobre el reino de los cielos.
  2. Matthew 13:2Sentarse en una barca, un poco alejado de la playa, era una solución práctica común para dirigirse a una multitud grande sin quedar aplastado por ella — el agua incluso ayudaba a proyectar la voz.
  3. Matthew 13:3“Parábola” es una comparación o pequeña historia usada para ilustrar una verdad, recurso de enseñanza común entre los maestros judíos de la época — la primera de esta colección trata de un sembrador esparciendo semillas.
  4. Matthew 13:4Los caminos de la región eran senderos de tierra apisonada, compactados por el uso constante — las semillas que caían allí quedaban expuestas en la superficie, demasiado fáciles para que los pájaros se las comieran antes de brotar.
  5. Matthew 13:5Los pedregales eran zonas con una fina capa de tierra sobre una base de roca — la semilla germina rápido por el calor retenido en la piedra, pero no tiene dónde echar raíces profundas.
  6. Matthew 13:6Sin raíces profundas para buscar agua, la planta que nació rápido en el pedregal también muere rápido, en cuanto aprieta el sol fuerte de la región.
  7. Matthew 13:7Los espinos eran plantas silvestres resistentes que competían por los mismos nutrientes y espacio del cultivo — aunque haya espacio para crecer, la semilla termina ahogada por la competencia.
  8. Matthew 13:8La “buena tierra” produce una cosecha muy por encima de lo normal para la época — cien veces lo sembrado ya sería una cosecha excepcional, mostrando el contraste máximo con los tres casos anteriores.
  9. Matthew 13:9Es una expresión que Jesús repite varias veces en el evangelio, un aviso de que entender esta parábola exige atención más allá de la superficie de la historia.
  10. Matthew 13:10La pregunta de los discípulos muestra que ellos mismos no entendían de inmediato por qué Jesús prefería contar historias en vez de enseñar directamente — la respuesta llega en los versículos siguientes.
  11. Matthew 13:11La frase suena como una injusticia — quien ya tiene, recibe más; quien no tiene, pierde hasta lo poco — pero el contexto es el entendimiento espiritual, no los bienes materiales. Quien ya está abierto profundiza ese entendimiento, mientras quien llegó cerrado sigue sin captarlo.
  12. Matthew 13:12La frase suena como injusticia, pero el contexto es el entendimiento espiritual: quien ya está abierto a comprender profundiza ese entendimiento, mientras quien ya llegó cerrado a la idea pierde hasta lo poco que tenía.
  13. Matthew 13:13Jesús explica que habla en parábolas porque parte de la audiencia ya estaba resistente a entender — la historia funciona como un filtro, revelando sentido a quien busca y ocultándolo a quien ya decidió no aceptar.
  14. Matthew 13:14La cita de Isaías describe a un pueblo que oye y ve sin realmente procesar lo que percibe — un texto antiguo usado aquí para explicar la reacción de parte de la audiencia de Jesús.
  15. Matthew 13:15“Corazón endurecido” describe una resistencia voluntaria, no una incapacidad natural — la cita de Isaías explica que cerrar los propios sentidos evita el giro que llevaría a la sanidad.
  16. Matthew 13:16En contraste con la multitud resistente de los versículos anteriores, los discípulos son llamados bienaventurados justamente por poder ver y entender lo que se estaba revelando.
  17. Matthew 13:17Profetas y personas justas del Antiguo Testamento, según esta frase, desearon presenciar el momento que los discípulos estaban viviendo — una forma de valorar el privilegio de presenciar a Jesús en acción.
  18. Matthew 13:18Después de explicar por qué habla en parábolas, Jesús vuelve a la primera de ellas, la del sembrador, para explicar el significado de cada elemento de la historia.
  19. Matthew 13:19El camino pisoteado representa a quien oye el mensaje, pero ni siquiera llega a procesarlo de verdad — el “maligno” actúa rápido, antes de que la semilla tenga alguna oportunidad de fijarse.
  20. Matthew 13:20El pedregal representa una respuesta inicial entusiasta, pero superficial — la alegría llega rápido, pero sin profundidad suficiente para durar.
  21. Matthew 13:21“Por poco tiempo” describe algo que no dura, que se marchita rápido ante la primera dificultad — la fe representada aquí se derrumba en cuanto enfrenta persecución o presión social real.
  22. Matthew 13:22Los espinos representan las preocupaciones cotidianas y el deseo de riqueza, que compiten por el espacio mental y emocional que el mensaje necesitaría para crecer, hasta ahogarlo por completo.
  23. Matthew 13:23La buena tierra representa a quien no solo oye, sino que procesa y aplica el mensaje — y aun entre ellos, la productividad varía, sin exigir un resultado idéntico de todos.
  24. Matthew 13:24Segunda parábola de la colección: ahora sobre un enemigo que sabotea deliberadamente la cosecha de otro, sembrando una mala hierba en medio del trigo.
  25. Matthew 13:25La “cizaña” es una mala hierba que, en la fase de crecimiento, es casi imposible de distinguir del trigo verdadero — solo después de crecida queda clara la diferencia. Que un enemigo la sembrara de noche era un acto reconocible de sabotaje agrícola en la época.
  26. Matthew 13:26La “cizaña” es una mala hierba que, en la fase inicial de crecimiento, es casi imposible de distinguir del trigo verdadero — solo cuando madura queda clara la diferencia.
  27. Matthew 13:27Los siervos quedan confundidos porque sabían que solo se había sembrado buena semilla — su pregunta prepara la revelación de que un agente externo intervino en el sembrado.
  28. Matthew 13:28El dueño reconoce rápidamente que se trata de un sabotaje, un acto de venganza agrícola reconocible en la cultura de la época, y no un error de siembra.
  29. Matthew 13:29Arrancar la cizaña demasiado pronto arriesgaría arrancar también las raíces del trigo verdadero, ya entrelazadas en el suelo — el riesgo de equivocarse en medio del proceso es demasiado grande para actuar con apuro.
  30. Matthew 13:30La decisión de esperar hasta la cosecha para separar cizaña y trigo prepara directamente la explicación que Jesús da más adelante, ligando la siega con el fin de los tiempos.
  31. Matthew 13:31La semilla de mostaza se usaba como ejemplo común de algo diminuto que crecía hasta convertirse en un arbusto mucho más grande que las demás plantas del huerto, lo bastante grande para que los pájaros se refugiaran en sus ramas.
  32. Matthew 13:32La semilla de mostaza se usaba como ejemplo común de algo diminuto que crecía hasta convertirse en un arbusto mucho más grande que las demás plantas del huerto — lo bastante grande para que los pájaros se refugiaran en sus ramas.
  33. Matthew 13:33“Tres medidas” de harina era una cantidad grande, suficiente para pan de decenas de personas — una exageración intencional. La levadura, aun en poca cantidad, se extiende por toda la masa hasta transformarla, y esa acción silenciosa se compara con el efecto del reino de los cielos.
  34. Matthew 13:34Resume el método de enseñanza de Jesús para la multitud como algo hecho por completo mediante parábolas, reservando las explicaciones directas solo para los discípulos en privado.
  35. Matthew 13:35La cita viene de un salmo atribuido a Asaf, que habla de revelar cosas ocultas a través de historias — Mateo aplica ese texto al propio método de enseñanza de Jesús.
  36. Matthew 13:36El cambio de escenario, de la multitud en la playa a dentro de una casa con los discípulos, marca el paso de la enseñanza pública a la explicación privada que viene a continuación.
  37. Matthew 13:37Comienza la explicación de la parábola de la cizaña versículo por versículo: el sembrador de la buena semilla se identifica directamente con el propio Jesús, usando el título “Hijo del hombre”.
  38. Matthew 13:38El campo, que en la historia era una propiedad específica, se identifica aquí como el mundo entero — ampliando el alcance de la parábola más allá de una situación agrícola local.
  39. Matthew 13:39Cada elemento de la historia recibe un significado directo: el enemigo es el diablo, la cosecha es el fin de los tiempos, y los segadores son ángeles — una alegoría explicada punto por punto.
  40. Matthew 13:40Compara el destino de la cizaña, quemada después de la cosecha, con el destino que espera al mal al fin de los tiempos, según esta interpretación.
  41. Matthew 13:41“Tropiezos” aquí significa motivos de caída en la fe, no chismes en el sentido moderno de la palabra — los ángeles son descritos recogiendo tanto esas influencias como a quien practica el mal.
  42. Matthew 13:42“El horno de fuego” y la expresión “el lloro y el crujir de dientes” son imágenes recurrentes en Mateo para describir el juicio final, usadas en varias parábolas distintas a lo largo del evangelio.
  43. Matthew 13:43“Resplandecerán como el sol” contrasta directamente con la imagen del horno del versículo anterior — dos destinos opuestos para dos grupos distintos, descritos uno junto al otro.
  44. Matthew 13:44Enterrar objetos de valor era una forma común de guardar riqueza en una época sin bancos — y a veces el dueño moría o huía sin poder recuperarlo. La parábola describe a alguien que encuentra por casualidad ese tesoro olvidado y vende todo para comprar la tierra y quedarse con él legalmente.
  45. Matthew 13:45Tercera parábola corta de la colección: un comerciante especializado en perlas, que reconoce el valor de mercado de ese tipo de joya mejor que cualquier persona común.
  46. Matthew 13:46A diferencia de la parábola del tesoro escondido, aquí el comerciante ya estaba buscando activamente — encontrar la perla de gran valor es el resultado de una búsqueda deliberada, no de una casualidad.
  47. Matthew 13:47La red de arrastre, usada por los pescadores de la región, recogía peces de todo tipo, comestibles y no comestibles, mezclados — solo después de llevarla a la playa ocurría la separación.
  48. Matthew 13:48La separación de los peces en la playa, práctica común y necesaria entre los pescadores de la época, sirve de imagen para el juicio final descrito en el versículo siguiente.
  49. Matthew 13:49Repite la misma estructura de juicio final ya vista en la explicación de la parábola de la cizaña: separación entre malos y justos hecha por los ángeles al fin de los tiempos.
  50. Matthew 13:50Repite casi palabra por palabra la misma imagen de castigo final usada en el versículo 42, reforzando esta descripción como un patrón que se repite a lo largo de las parábolas del capítulo.
  51. Matthew 13:51A diferencia de la multitud, que no entendía las parábolas sin explicación, los discípulos afirman haberlo entendido todo — una respuesta que prepara la pequeña parábola final del capítulo.
  52. Matthew 13:52Compara a un escriba que entiende la enseñanza de Jesús con el dueño de una casa que sabe aprovechar tanto lo que ya tenía guardado, la tradición judía, como lo nuevo, la enseñanza del reino, sin descartar lo uno por lo otro.
  53. Matthew 13:53Cierra el tercer gran discurso del evangelio con una fórmula de transición parecida a la usada al final de los otros bloques de enseñanza, devolviendo el foco a la narración de las acciones de Jesús.
  54. Matthew 13:54“Su tierra” es Nazaret, la ciudad donde Jesús creció — el asombro de los habitantes refleja la dificultad de aceptar autoridad en alguien a quien conocían desde niño.
  55. Matthew 13:55“¿No es éste el hijo del carpintero?” describía a alguien que trabajaba con madera y también con piedra, un oficio manual común y respetable, pero sin alto estatus social. Los hermanos de Jesús se mencionan por nombre justo después, mostrando por qué extrañaba tanto Su autoridad.
  56. Matthew 13:56La pregunta retórica repite el asombro del versículo anterior: toda la familia, incluidas las hermanas mencionadas aquí, era bien conocida en la comunidad, lo que hacía aún más difícil aceptar la sabiduría que Jesús demostraba.
  57. Matthew 13:57Es una observación sobre lo difícil que resulta ser tomado en serio por quienes te conocieron creciendo, más que por extraños — vecinos y parientes tienden a ver a la persona como siempre fue. La frase funciona como explicación, no como queja, de la incredulidad hallada en Su propia ciudad.
  58. Matthew 13:58La incredulidad de Su propia ciudad natal limita, según el texto, la cantidad de milagros realizados allí — no por falta de poder, sino como resultado directo de la resistencia de la gente a aceptar quién era Él.

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