Matthew 26

KJV · Capítulo 26/28

¹And it came to pass, when Jesus had finished all these sayings, he said unto his disciples,

²Ye know that after two days is the feast of the passover, and the Son of man is betrayed to be crucified.

³Then assembled together the chief priests, and the scribes, and the elders of the people, unto the palace of the high priest, who was called Caiaphas,

⁴And consulted that they might take Jesus by subtilty, and kill him.

⁵But they said, Not on the feast day, lest there be an uproar among the people.

⁶Now when Jesus was in Bethany, in the house of Simon the leper,

⁷There came unto him a woman having an alabaster box of very precious ointment, and poured it on his head, as he sat at meat.

⁸But when his disciples saw it, they had indignation, saying, To what purpose is this waste?

⁹For this ointment might have been sold for much, and given to the poor.

¹⁰When Jesus understood it, he said unto them, Why trouble ye the woman? for she hath wrought a good work upon me.

¹¹For ye have the poor always with you; but me ye have not always.

¹²For in that she hath poured this ointment on my body, she did it for my burial.

¹³Verily I say unto you, Wheresoever this gospel shall be preached in the whole world, there shall also this, that this woman hath done, be told for a memorial of her.

¹⁴Then one of the twelve, called Judas Iscariot, went unto the chief priests,

¹⁵And said unto them, What will ye give me, and I will deliver him unto you? And they covenanted with him for thirty pieces of silver.

¹⁶And from that time he sought opportunity to betray him.

¹⁷Now the first day of the feast of unleavened bread the disciples came to Jesus, saying unto him, Where wilt thou that we prepare for thee to eat the passover?

¹⁸And he said, Go into the city to such a man, and say unto him, The Master saith, My time is at hand; I will keep the passover at thy house with my disciples.

¹⁹And the disciples did as Jesus had appointed them; and they made ready the passover.

²⁰Now when the even was come, he sat down with the twelve.

²¹And as they did eat, he said, Verily I say unto you, that one of you shall betray me.

²²And they were exceeding sorrowful, and began every one of them to say unto him, Lord, is it I?

²³And he answered and said, He that dippeth his hand with me in the dish, the same shall betray me.

²⁴The Son of man goeth as it is written of him: but woe unto that man by whom the Son of man is betrayed! it had been good for that man if he had not been born.

²⁵Then Judas, which betrayed him, answered and said, Master, is it I? He said unto him, Thou hast said.

²⁶And as they were eating, Jesus took bread, and blessed it, and brake it, and gave it to the disciples, and said, Take, eat; this is my body.

²⁷And he took the cup, and gave thanks, and gave it to them, saying, Drink ye all of it;

²⁸For this is my blood of the new testament, which is shed for many for the remission of sins.

²⁹But I say unto you, I will not drink henceforth of this fruit of the vine, until that day when I drink it new with you in my Father’s kingdom.

³⁰And when they had sung an hymn, they went out into the mount of Olives.

³¹Then saith Jesus unto them, All ye shall be offended because of me this night: for it is written, I will smite the shepherd, and the sheep of the flock shall be scattered abroad.

³²But after I am risen again, I will go before you into Galilee.

³³Peter answered and said unto him, Though all men shall be offended because of thee, yet will I never be offended.

³⁴Jesus said unto him, Verily I say unto thee, That this night, before the cock crow, thou shalt deny me thrice.

³⁵Peter said unto him, Though I should die with thee, yet will I not deny thee. Likewise also said all the disciples.

³⁶Then cometh Jesus with them unto a place called Gethsemane, and saith unto the disciples, Sit ye here, while I go and pray yonder.

³⁷And he took with him Peter and the two sons of Zebedee, and began to be sorrowful and very heavy.

³⁸Then saith he unto them, My soul is exceeding sorrowful, even unto death: tarry ye here, and watch with me.

³⁹And he went a little further, and fell on his face, and prayed, saying, O my Father, if it be possible, let this cup pass from me: nevertheless not as I will, but as thou wilt.

⁴⁰And he cometh unto the disciples, and findeth them asleep, and saith unto Peter, What, could ye not watch with me one hour?

⁴¹Watch and pray, that ye enter not into temptation: the spirit indeed is willing, but the flesh is weak.

⁴²He went away again the second time, and prayed, saying, O my Father, if this cup may not pass away from me, except I drink it, thy will be done.

⁴³And he came and found them asleep again: for their eyes were heavy.

⁴⁴And he left them, and went away again, and prayed the third time, saying the same words.

⁴⁵Then cometh he to his disciples, and saith unto them, Sleep on now, and take your rest: behold, the hour is at hand, and the Son of man is betrayed into the hands of sinners.

⁴⁶Rise, let us be going: behold, he is at hand that doth betray me.

⁴⁷And while he yet spake, lo, Judas, one of the twelve, came, and with him a great multitude with swords and staves, from the chief priests and elders of the people.

⁴⁸Now he that betrayed him gave them a sign, saying, Whomsoever I shall kiss, that same is he: hold him fast.

⁴⁹And forthwith he came to Jesus, and said, Hail, master; and kissed him.

⁵⁰And Jesus said unto him, Friend, wherefore art thou come? Then came they, and laid hands on Jesus, and took him.

⁵¹And, behold, one of them which were with Jesus stretched out his hand, and drew his sword, and struck a servant of the high priest’s, and smote off his ear.

⁵²Then said Jesus unto him, Put up again thy sword into his place: for all they that take the sword shall perish with the sword.

⁵³Thinkest thou that I cannot now pray to my Father, and he shall presently give me more than twelve legions of angels?

⁵⁴But how then shall the scriptures be fulfilled, that thus it must be?

⁵⁵In that same hour said Jesus to the multitudes, Are ye come out as against a thief with swords and staves for to take me? I sat daily with you teaching in the temple, and ye laid no hold on me.

⁵⁶But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled.

⁵⁷And they that had laid hold on Jesus led him away to Caiaphas the high priest, where the scribes and the elders were assembled.

⁵⁸But Peter followed him afar off unto the high priest’s palace, and went in, and sat with the servants, to see the end.

⁵⁹Now the chief priests, and elders, and all the council, sought false witness against Jesus, to put him to death;

⁶⁰But found none: yea, though many false witnesses came, yet found they none. At the last came two false witnesses,

⁶¹And said, This fellow said, I am able to destroy the temple of God, and to build it in three days.

⁶²And the high priest arose, and said unto him, Answerest thou nothing? what is it which these witness against thee?

⁶³But Jesus held his peace. And the high priest answered and said unto him, I adjure thee by the living God, that thou tell us whether thou be the Christ, the Son of God.

⁶⁴Jesus saith unto him, Thou hast said: nevertheless I say unto you, Hereafter shall ye see the Son of man sitting on the right hand of power, and coming in the clouds of heaven.

⁶⁵Then the high priest rent his clothes, saying, He hath spoken blasphemy; what further need have we of witnesses? behold, now ye have heard his blasphemy.

⁶⁶What think ye? They answered and said, He is guilty of death.

⁶⁷Then did they spit in his face, and buffeted him; and others smote him with the palms of their hands,

⁶⁸Saying, Prophesy unto us, thou Christ, Who is he that smote thee?

⁶⁹Now Peter sat without in the palace: and a damsel came unto him, saying, Thou also wast with Jesus of Galilee.

⁷⁰But he denied before them all, saying, I know not what thou sayest.

⁷¹And when he was gone out into the porch, another maid saw him, and said unto them that were there, This fellow was also with Jesus of Nazareth.

⁷²And again he denied with an oath, I do not know the man.

⁷³And after a while came unto him they that stood by, and said to Peter, Surely thou also art one of them; for thy speech bewrayeth thee.

⁷⁴Then began he to curse and to swear, saying, I know not the man. And immediately the cock crew.

⁷⁵And Peter remembered the word of Jesus, which said unto him, Before the cock crow, thou shalt deny me thrice. And he went out, and wept bitterly.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Jesús es ungido con perfume en Betania, celebra la última cena con los discípulos instituyendo el pan y el vino como símbolos de su cuerpo y sangre, ora angustiado en Getsemaní, es traicionado por Judas y negado tres veces por Pedro, siendo llevado preso ante el Sanedrín.

Explicación

La unción en Betania, criticada por algunos como un desperdicio, es defendida por Jesús como una preparación simbólica para su sepultura, mostrando sensibilidad en un momento de tensión creciente. La última cena ocurre durante la Pascua judía, una fiesta que recordaba la liberación de Egipto; al reinterpretar el pan y el vino como su propio cuerpo y sangre, Jesús establece un nuevo significado para esa celebración, que la iglesia cristiana mantendría como la Cena del Señor. La angustia en Getsemaní, con el pedido de que el 'cáliz' pasara de Él, muestra la humanidad real de Jesús ante el sufrimiento inminente, sin negar su disposición a seguir la voluntad del Padre. La triple negación de Pedro, que momentos antes había jurado lealtad hasta la muerte, es un retrato honesto de la fragilidad humana bajo presión y miedo.

Curiosidades

Treinta monedas de plata, el valor pagado a Judas, era históricamente el precio de indemnización por un esclavo herido, según Éxodo 21 — un valor simbólicamente bajo y humillante.
Getsemaní significa 'prensa de aceite' en hebreo/arameo, nombre apropiado para un huerto de olivos al pie del monte de los Olivos, donde todavía hoy existen olivos muy antiguos.

Explicación versículo por versículo

Matthew 26:1Cierra el quinto y último gran discurso del evangelio, el de las parábolas del juicio — a partir de aquí, la narración entra directamente en la secuencia de eventos que lleva a la Pasión.
Matthew 26:2La Pascua judía recordaba la salida del pueblo de Israel de Egipto, y era la mayor fiesta de peregrinación del año — Jerusalén se llenaba de gente venida de toda la región. Es ese ambiente de ciudad abarrotada, tensión política y simbolismo de liberación lo que sirve de trasfondo para los últimos días de Jesús.
Matthew 26:3Caifás era el sumo sacerdote en ejercicio desde alrededor del año 18 d.C., el cargo de mayor autoridad religiosa entre los judíos, aunque nombrado y sujeto a la aprobación política de Roma.
Matthew 26:4“Por engaño” indica que la captura no se haría abiertamente ni por medios legales claros, sino mediante artimañas — un plan ya formado mucho antes de que ocurriera el arresto en sí.
Matthew 26:5El miedo a un alboroto durante la fiesta de Pascua, cuando Jerusalén estaba llena de peregrinos, muestra una preocupación política calculada, no solo religiosa, sobre cómo y cuándo actuar contra Jesús.
Matthew 26:6Simón el leproso probablemente ya había sido curado — nadie con lepra activa podía recibir invitados en casa según la ley de pureza judía— pero el apodo se le quedó asociado incluso después.
Matthew 26:7El alabastro era una piedra usada para frascos que guardaban perfumes caros, y el ungüento era probablemente nardo importado de la India — un artículo de lujo que solo las familias ricas poseían. Por eso los discípulos reaccionan con indignación: ese frasco probablemente valía casi el salario de un año entero de trabajo, usado de una sola vez.
Matthew 26:8La indignación de los discípulos, según el relato de Juan, provino específicamente de Judas — pero Mateo generaliza la reacción a todo el grupo, enfocándose en el argumento planteado, no en quién lo planteó.
Matthew 26:9El valor del ungüento, según otros evangelios, llegaba a trescientos denarios, casi un año de salario de un trabajador común, lo que hace que el argumento de ayudar a los pobres con ese dinero resulte al menos comprensible a primera vista.
Matthew 26:10Jesús defiende a la mujer llamando a su gesto “buena obra”, valorando un acto de devoción personal por encima incluso de una causa noble como ayudar a los pobres, en un momento específico que Él considera importante.
Matthew 26:11“Siempre tendréis pobres con vosotros” no disminuye la importancia de ayudar a los necesitados — reconoce una realidad continua, en contraste con la presencia física limitada de Jesús entre ellos antes de su muerte inminente.
Matthew 26:12Jesús interpreta el gesto de la mujer como una preparación simbólica para su propia sepultura — una anticipación de la que ella probablemente no era plenamente consciente de estar haciendo.
Matthew 26:13La promesa de que el gesto sería recordado “en todo el mundo” ya se ha cumplido de hecho: el episodio está registrado en los evangelios y se lee desde hace casi dos mil años en contextos completamente distintos del original.
Matthew 26:14Judas Iscariote se presenta específicamente como “uno de los doce” — un detalle repetido en varias partes del relato de la Pasión, que enfatiza que la traición vino desde dentro del círculo más cercano.
Matthew 26:15Treinta piezas de plata era, según la propia ley de Moisés, el precio establecido para indemnizar al dueño de un esclavo muerto por un buey — en otras palabras, el valor oficial de una vida de esclavo. No era ni una fortuna ni una miseria: era una cifra con ese significado bien específico, elegida a propósito por los líderes religiosos para pagar por Jesús.
Matthew 26:16“Desde entonces buscaba oportunidad” indica que la traición no fue un acto impulsivo, sino un plan en marcha, esperando el momento correcto para ejecutarse.
Matthew 26:17La Fiesta de los Panes sin Levadura estaba ligada a la Pascua y duraba una semana, período en que cualquier rastro de levadura debía salir de casa, en memoria de la prisa de la salida de Egipto, cuando no dio tiempo de que el pan leudara. Es durante esa preparación, quitando la levadura y arreglando el cordero pascual, que los discípulos preguntan dónde celebrarán la cena.
Matthew 26:18“Mi tiempo está cerca” es una frase enigmática dirigida a un anfitrión no identificado — sugiere que Jesús ya tenía un arreglo previo acordado para el lugar de la cena, sin detallar cómo.
Matthew 26:19Preparar la Pascua implicaba diligencias específicas: sacrificar el cordero pascual en el templo, preparar hierbas amargas y pan sin levadura — tareas que los discípulos cumplen exactamente como se les instruyó.
Matthew 26:20Reclinarse a la mesa, y no sentarse en sillas, era la postura formal de las comidas festivas de la época, incluida la cena pascual — un detalle cultural que contextualiza la escena de la última cena.
Matthew 26:21El anuncio de la traición en pleno medio de la comida pascual, un momento de celebración de la liberación del pueblo, hace que la revelación resulte aún más impactante para los presentes.
Matthew 26:22La pregunta individual de cada discípulo, “¿soy yo, Señor?”, muestra que ninguno de ellos se sentía inmune a esa posibilidad — ni siquiera confiado de que no sería él mismo el traidor.
Matthew 26:23En una comida de esa época, era común que varias personas mojaran el pan en el mismo plato central — no existían platos individuales como hoy. Jesús no está señalando un gesto raro; está diciendo que el traidor es alguien tan cercano que comparte la misma comida con Él en ese momento exacto.
Matthew 26:24“Como está escrito de él” vincula la traición a antiguas profecías sobre el sufrimiento del Mesías, pero eso no exime a Judas de responsabilidad personal — la frase siguiente, sobre que sería mejor no haber nacido, lo deja claro.
Matthew 26:25Judas repite la misma pregunta que los demás discípulos, tal vez tratando de disimular entre ellos — la respuesta enigmática de Jesús, “tú lo has dicho”, lo confirma sin acusarlo directamente delante de todo el grupo.
Matthew 26:26El gesto de partir el pan y llamarlo “esto es mi cuerpo” establece lo que llegaría a conocerse como la institución de la cena, repetida después en rituales cristianos a lo largo de la historia.
Matthew 26:27Beber de la misma copa era un gesto de comunión común en las comidas formales de la época — aquí adquiere un significado adicional ligado directamente a las palabras que Jesús dice a continuación.
Matthew 26:28“Mi sangre del nuevo pacto” hace eco del lenguaje de Éxodo 24, sobre la sangre del pacto entre Dios e Israel en el Sinaí — Jesús aplica esa misma imagen de alianza sellada con sangre a su propio sacrificio.
Matthew 26:29La promesa de beber “de nuevo” en el reino del Padre sugiere que esta comida no es un final definitivo, sino una pausa hasta una celebración futura — un tema que aparece también en otras partes del Nuevo Testamento.
Matthew 26:30Era costumbre, al final de la cena de Pascua, cantar un grupo de salmos conocido como el Hallel (alabanza), probablemente los salmos finales del libro de los Salmos. Es ese cántico tradicional de fin de comida, no una canción improvisada, el que Jesús y los discípulos entonan antes de salir hacia Getsemaní.
Matthew 26:31La cita es del profeta Zacarías, sobre el pastor herido y las ovejas dispersándose — Jesús aplica esa imagen antigua directamente a su propio arresto inminente y a la huida que los discípulos harían.
Matthew 26:32La promesa de reencuentro en Galilea después de la resurrección ya anticipa, en medio de la crisis, un desenlace que va más allá de la propia muerte — un detalle que se cumple de hecho en el capítulo 28.
Matthew 26:33La confianza de Pedro en distinguirse de los demás discípulos, incluso ante una advertencia clara, prepara directamente la predicción específica que Jesús hace sobre él en el versículo siguiente.
Matthew 26:34“Antes que el gallo cante” era una expresión común para marcar el cambio de la madrugada — la predicción específica de tres negaciones en la misma noche se cumple exactamente como se describe más adelante en el capítulo.
Matthew 26:35La insistencia de Pedro, seguida por la misma afirmación de todos los demás discípulos, muestra una confianza colectiva que la narración va a desmontar a lo largo de las próximas horas.
Matthew 26:36Getsemaní era un huerto de olivos al pie del monte de los Olivos, probablemente un lugar que Jesús ya frecuentaba con los discípulos — no una elección aleatoria de último momento.
Matthew 26:37Pedro, Santiago y Juan vuelven a formar el círculo más cercano a Jesús, los mismos tres presentes en la Transfiguración, ahora testigos del momento opuesto: la angustia más intensa antes del arresto.
Matthew 26:38“Hasta la muerte” describe un sufrimiento emocional tan intenso que Jesús lo compara con la experiencia de la propia muerte — un retrato crudo de angustia genuina, sin suavizarlo.
Matthew 26:39“Pase de mí este vaso” expresa el deseo humano genuino de evitar el sufrimiento por delante, pero la frase termina sometiendo ese deseo a la voluntad del Padre — las dos partes de la oración aparecen lado a lado sin ocultar la tensión entre ellas.
Matthew 26:40Encontrar a los discípulos dormidos, justo después de pedirles que vigilaran, expone la distancia entre su intención de apoyar a Jesús y su capacidad real de hacerlo en ese momento.
Matthew 26:41“El espíritu a la verdad está presto, mas la carne enferma” resume la tensión que los propios discípulos, y Pedro en particular, estaban a punto de vivir: las buenas intenciones no bastando frente a la presión real del momento.
Matthew 26:42La segunda oración repite la sumisión a la voluntad del Padre, pero con un leve cambio en la formulación — Jesús ya parece aceptar que el vaso no va a pasar, ajustando su pedido en consecuencia.
Matthew 26:43“Los ojos agravados” es una expresión física sencilla para describir el sueño pesado — los discípulos no estaban ignorando a Jesús por desinterés, sino físicamente incapaces de resistir el cansancio.
Matthew 26:44La tercera oración, con las mismas palabras repetidas, muestra la persistencia de Jesús buscando al Padre tres veces seguidas — un patrón de intensidad que contrasta con el sueño repetido de los discípulos.
Matthew 26:45“Dormid ya, y descansad” suena casi irónico después de repetidos pedidos de vigilar — pero el momento de descanso ya no cambia nada, porque la hora del arresto ha llegado.
Matthew 26:46“Levantaos, vamos” marca el giro abrupto de un momento de oración privada hacia la acción inminente — Jesús camina al encuentro de quien va a arrestarlo, en vez de huir.
Matthew 26:47La “mucha gente con espadas y palos” enviada por los propios líderes religiosos muestra que el arresto fue organizado oficialmente, con fuerza armada suficiente para lidiar con cualquier resistencia esperada.
Matthew 26:48Acordar un beso como señal de identificación era necesario porque, de noche y a la luz de las antorchas, sería difícil que los extraños reconocieran a Jesús entre el grupo de discípulos sin que alguien lo señalara directamente.
Matthew 26:49Un beso en la mano o en el rostro era la forma normal en que un discípulo saludaba a su maestro en esa cultura — un gesto de respeto, no algo extraño ni demasiado íntimo. Es precisamente por ser tan común y esperado que funciona como señal acordada: nadie sospecharía de Judas al acercarse a Jesús de esa manera.
Matthew 26:50“Amigo, ¿a qué vienes?” no es una pregunta literal — es más bien una constatación melancólica de la traición en curso, dirigida directamente a quien estaba a punto de completarla con un gesto de afecto fingido.
Matthew 26:51Según el evangelio de Juan, ese discípulo era Pedro, y el siervo herido se llamaba Malco — Mateo no nombra a ninguno de los dos, y mantiene el enfoque en la reacción de Jesús ante el hecho, no en los participantes.
Matthew 26:52“Todos los que tomaren espada, a espada perecerán” rechaza la resistencia armada como respuesta al arresto, aun siendo injusta la violencia contra Jesús.
Matthew 26:53Una legión romana tenía cerca de seis mil soldados — doce legiones de ángeles serían una fuerza descomunal, usada aquí para mostrar que el arresto solo ocurre porque Jesús elige no resistir, no por falta de poder disponible.
Matthew 26:54Jesús vincula su propia no resistencia con el cumplimiento necesario de las Escrituras — el arresto forma parte de un plan mayor que Él elige seguir, aun teniendo el poder de evitarlo.
Matthew 26:55Jesús cuestiona la necesidad de una fuerza armada tan grande para arrestarlo, ya que enseñaba públicamente en el templo todos los días sin ningún intento previo de captura — lo que sugiere que la acción nocturna y disimulada tenía motivos calculados, no de seguridad real.
Matthew 26:56La huida de todos los discípulos cumple directamente la profecía de Zacarías ya citada antes en el capítulo, sobre el pastor herido y las ovejas dispersas — el abandono era esperado, no una sorpresa total.
Matthew 26:57Llevar a Jesús primero a la casa de Caifás, y no directamente ante un tribunal formal, sugiere un juicio inicial más informal y apresurado, antes de cualquier proceso ante las autoridades romanas.
Matthew 26:58Pedro siguiéndolo “de lejos” muestra una mezcla de lealtad cautelosa y miedo — no abandona por completo a Jesús, pero tampoco se acerca abiertamente, y mantiene una distancia segura.
Matthew 26:59Buscar activamente falso testimonio, en vez de investigar acusaciones reales, expone que el objetivo del juicio ya estaba decidido de antemano: encontrar cualquier justificación para una condena ya pretendida.
Matthew 26:60La dificultad para encontrar testigos consistentes, incluso entre falsos testimonios abundantes, sugiere que el proceso ni siquiera seguía los propios estándares formales de evidencia que exigía la ley judía.
Matthew 26:61La acusación sobre destruir y reconstruir el templo distorsiona algo que Jesús había dicho de forma más simbólica, según el evangelio de Juan, sobre su propio cuerpo — un malentendido usado como munición en su contra.
Matthew 26:62El silencio de Jesús ante las acusaciones, mencionado en el versículo siguiente, ya comienza aquí con la provocación del sumo sacerdote tratando de forzar una respuesta o reacción.
Matthew 26:63“Te conjuro por el Dios viviente” era una fórmula legal solemne que obligaba a responder bajo juramento — Caifás fuerza a Jesús a posicionarse directamente sobre su propia identidad mesiánica.
Matthew 26:64“Tú lo has dicho” es una forma de confirmación indirecta común en la época; la respuesta completa de Jesús, citando Daniel 7 y el Salmo 110, es la declaración más directa de su identidad divina en todo el juicio.
Matthew 26:65Rasgarse la propia ropa era un gesto tradicional de luto u horror ante algo considerado una ofensa grave contra Dios — el sumo sacerdote lo hacía públicamente para mostrar que acababa de presenciar una blasfemia. A partir de ese gesto, el juicio religioso ya estaba cerrado: para el consejo, no había nada más que discutir.
Matthew 26:66La pregunta retórica del sumo sacerdote ya busca la confirmación de una decisión colectiva — el veredicto de “culpado es de muerte” llega rápido, sin un debate real sobre la respuesta de Jesús.
Matthew 26:67Escupir en el rostro y dar bofetadas era un trato reservado para criminales considerados sin ninguna dignidad — una señal del desprecio total que el consejo religioso ya había decidido tener hacia Jesús.
Matthew 26:68“Profetízanos” se burla específicamente de la afirmación mesiánica de Jesús, desafiándolo a demostrar poder profético identificando quién lo golpeó mientras estaba con los ojos vendados, según otros relatos del mismo episodio.
Matthew 26:69La escena de Pedro en el patio ocurre simultáneamente al juicio de Jesús adentro — los dos eventos, arresto y negación, se narran lado a lado para mostrar el contraste entre la firmeza de Jesús y la debilidad de Pedro.
Matthew 26:70La primera negación de Pedro ocurre ante una simple criada, una figura sin poder real de amenazarlo — lo que muestra que su miedo era desproporcionado frente al riesgo real de la situación.
Matthew 26:71La segunda acusación, de otra persona en el vestíbulo, muestra que la asociación de Pedro con Jesús ya estaba siendo notada por más de una persona, lo que aumenta la presión sobre él.
Matthew 26:72Negar “con juramento” la segunda vez escala la gravedad de la negación — Pedro no solo niega, sino que invoca un juramento formal para reforzar la mentira.
Matthew 26:73El acento galileo de Pedro, distinto del habla de Jerusalén, es el detalle que finalmente delata su origen y su asociación con Jesús, a pesar de las negaciones anteriores.
Matthew 26:74La tercera negación, con imprecaciones y juramentos aún más fuertes, marca el punto más bajo de la caída de Pedro — seguida de inmediato por la señal exacta que Jesús había predicho: el canto del gallo.
Matthew 26:75El llanto amargo de Pedro, al recordar la predicción exacta de Jesús, muestra un arrepentimiento inmediato y genuino — un contraste con la traición calculada de Judas, que el capítulo siguiente va a revisitar.