Romanos 9

ARC · Capítulo 9/16

1Em Christo digo a verdade, não minto (dando-me testemunho juntamente a minha consciencia no Espirito Sancto):

2Que tenho grande tristeza e continua dôr no meu coração.

3Porque eu mesmo desejara ser separado de Christo, por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne;

4Que são israelitas, dos quaes é a adopção de filhos, e a gloria, e os concertos, e a lei, e o culto, e as promessas:

5Dos quaes são os paes, e dos quaes é Christo segundo a carne, o qual é Deus sobre todos, bemdito eternamente: Amen.

6Não, porém, que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que são d'Israel são israelitas;

7Nem por serem descendencia de Abrahão são todos filhos; mas: Em Isaac será chamada a tua descendencia.

8Isto é: não são os filhos da carne que são filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como descendencia.

9Porque a palavra da promessa é esta: Por este tempo virei, e Sarah terá um filho.

10E não sómente esta, mas tambem Rebecca, quando concebeu de um, de Isaac, nosso pae;

11Porque, não tendo elles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o proposito de Deus, segundo a eleição, ficasse firme, não por causa das obras, mas por aquelle que chamava),

12Foi-lhe dito a ella: O maior servirá o menor.

13Como está escripto: Amei Jacob, e aborreci Esaú.

14Que diremos pois? que ha injustiça da parte de Deus? de maneira nenhuma.

15Pois diz a Moysés: Compadecer-me-hei de quem me compadecer, e terei misericordia de quem eu tiver misericordia.

16De sorte que não é do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece.

17Porque diz a Escriptura a Pharaó: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja annunciado em toda a terra.

18De sorte que se compadece de quem quer, e endurece a quem quer.

19Dir-me-has então: Porque se queixa elle ainda? Porquanto, quem resiste á sua vontade?

20Mas antes, ó homem, quem és tu, que contestas contra Deus? Porventura a coisa formada dirá ao que a formou: Porque me fizeste assim?

21Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para deshonra?

22E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, supportou com muita paciencia os vasos da ira, preparados para perdição;

23Para que tambem désse a conhecer as riquezas da sua gloria nos vasos de misericordia, que para gloria já d'antes preparou,

24Os quaes somos nós, a quem tambem chamou, não só d'entre os judeos, mas tambem d'entre os gentios?

25Como tambem diz em Oseas: Chamarei meu povo ao que não era meu povo; e amada á que não era amada.

26E succederá que no logar em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo; ahi serão chamados filhos do Deus vivo.

27Tambem Isaias clamava ácerca d'Israel: Ainda que o numero dos filhos d'Israel seja como a areia do mar, o restante será salvo.

28Porque o Senhor consummará e abreviará a sua palavra em justiça; pois fará breve a sua palavra sobre a terra.

29E como antes disse Isaias: Se o Senhor dos Exercitos nos não deixára descendencia, foramos feitos como Sodoma, e seriamos similhantes a Gomorrah.

30Que diremos pois? Que os gentios, que não buscavam a justiça, alcançaram a justiça? Sim, porém a justiça que é pela fé.

31Mas Israel, que buscava a lei da justiça, não chegou á lei da justiça.

32Porque? Porque não foi pela fé, mas como que pelas obras da lei; porque tropeçaram na pedra de tropeço;

33Como está escripto: Eis que eu ponho em Sião uma pedra de tropeço, e uma rocha de escandalo; e todo aquelle que crer n'ella não será confundido.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Pablo expresa profunda tristeza por la incredulidad de Israel, su propio pueblo, a pesar de todas las bendiciones que recibieron. Explica que la promesa de Dios siempre operó por la elección soberana, no solo por la descendencia física.

Explicación

Este capítulo inicia una sección importante (capítulos 9-11) donde Pablo aborda una pregunta urgente para sus lectores: si Israel era el pueblo escogido de Dios, ¿por qué la mayoría rechazó al Mesías? Argumenta que la promesa de Dios nunca dependió simplemente de la descendencia biológica (no todo hijo de Abraham era 'hijo de la promesa', Romanos 9:8), sino de la elección soberana de Dios. La analogía del alfarero y el barro ilustra que Dios tiene libertad para actuar conforme a sus propósitos, algo que desafía nuestra noción humana de justicia, pero apunta a la sabiduría de un Dios que ve más allá de lo que nosotros vemos.

Curiosidades

  • La analogía del alfarero y el barro (versículos 20-21) proviene directamente de Isaías 29:16 y Jeremías 18:1-6, donde los profetas usaron la misma imagen para describir la soberanía de Dios sobre las naciones.
  • Pablo cita Oseas 2:23 y 1:10 para mostrar que la inclusión de los gentiles como 'pueblo de Dios' ya había sido profetizada siglos antes, aunque Oseas originalmente hablara de la restauración de Israel.

Explicación versículo por versículo

  1. Romanos 9:1Pablo abre un nuevo bloque de la carta (capítulos 9 a 11) con una especie de juramento, llamando a su propia conciencia y al Espíritu Santo como testigos de que no está exagerando lo que va a decir a continuación sobre Israel.
  2. Romanos 9:2Después de terminar el capítulo 8 hablando de un amor que nada puede separar, Pablo revela un dolor personal profundo: la situación de su propio pueblo, que todavía no ha aceptado el evangelio.
  3. Romanos 9:3Es una exageración deliberada, una hipérbole, para mostrar la intensidad del sentimiento. Pablo no está pidiendo esto de verdad, solo describe el tamaño de su tristeza por su propio pueblo judío, que describe justo a continuación.
  4. Romanos 9:4Enumera los privilegios históricos de Israel: la “adopción” como hijos de Dios, tener Su presencia visible, los pactos hechos con los patriarcas, la ley recibida en el Sinaí, el culto en el templo y las promesas mesiánicas.
  5. Romanos 9:5Termina la lista de privilegios con el mayor de todos: los patriarcas y, bajando por esa misma línea humana, el propio Cristo —un versículo también usado para afirmar la divinidad de Jesús, llamado aquí “Dios sobre todas las cosas”.
  6. Romanos 9:6Pablo anticipa una objeción obvia: si Israel tiene tantos privilegios y aun así rechazó el evangelio, ¿falló Dios en Su promesa? Lo niega, abriendo una distinción importante: no todo descendiente físico de Israel es “Israel” en el sentido pleno de la promesa.
  7. Romanos 9:7Abraham tuvo más de un hijo, Ismael e Isaac, pero Pablo recuerda que la promesa de Dios siguió específicamente por Isaac, no por todos los descendientes biológicos. El argumento prepara el terreno para que él diga, más adelante en el capítulo, que no todo descendiente físico de Israel entra automáticamente en la promesa.
  8. Romanos 9:8Explica esa distinción con el ejemplo de Abraham: tener un padre en común según la carne no garantiza ser heredero de la promesa; solo los hijos “de la promesa”, como Isaac, cuentan como la descendencia prometida.
  9. Romanos 9:9Cita la promesa original hecha a Abraham en el Génesis, sobre el nacimiento milagroso de Isaac, para mostrar que el linaje prometido comenzó por una intervención directa de Dios, no por el orden natural de nacimiento.
  10. Romanos 9:10Pasa a la generación siguiente: Rebeca tuvo gemelos del mismo padre, Isaac, un ejemplo todavía más claro porque no había diferencia de madres involucrada, como en el caso anterior de Sara y Agar.
  11. Romanos 9:11Refuerza el punto central del argumento: la elección entre los gemelos se hizo antes de que ninguno de los dos naciera o actuara, probando que no dependía del mérito de ninguno de ellos, solo de la decisión de Dios.
  12. Romanos 9:12Cita la promesa hecha a Rebeca en el Génesis, que invirtió el orden natural de importancia entre hermanos al decir que el mayor serviría al menor.
  13. Romanos 9:13Es una cita del profeta Malaquías, y en ese tipo de lenguaje hebreo “amar” y “aborrecer” era una forma común de expresar preferencia y elección, no necesariamente odio en el sentido fuerte que la palabra tiene hoy. Pablo usa la cita para hablar de la elección de Dios, no del carácter de los dos hermanos.
  14. Romanos 9:14Nueva pregunta al estilo de diálogo ya usado antes en la carta: ¿esa elección de Dios, que parece arbitraria, sería injusta? Pablo rechaza la idea con fuerza.
  15. Romanos 9:15Cita la respuesta de Dios a Moisés en el libro del Éxodo: tener misericordia es una decisión que pertenece solo a Dios, no una obligación que Él le deba a nadie.
  16. Romanos 9:16Conclusión directa de la cita anterior: alcanzar la misericordia de Dios no depende del esfuerzo o la voluntad de la persona, depende de que Dios decida tenerla.
  17. Romanos 9:17Trae el ejemplo del Faraón del Éxodo, usado por Dios incluso en su resistencia para demostrar poder y difundir Su fama por toda la tierra.
  18. Romanos 9:18Resume los dos ejemplos anteriores, Moisés y Faraón: Dios tiene misericordia de quien quiere y endurece a quien quiere, sin satisfacer criterios humanos de justicia.
  19. Romanos 9:19Anticipa otra objeción obvia: si Dios decide todo así, ¿por qué seguir culpando a alguien por resistir Su voluntad? Pablo responderá con la imagen del alfarero en el versículo siguiente.
  20. Romanos 9:20Pablo responde a una objeción que él mismo imagina que alguien haría, sobre el derecho de Dios a escoger a quien quiera. Este tema divide bastante a los lectores y a las iglesias hasta hoy; la intención aquí es solo explicar la imagen, no resolver el debate.
  21. Romanos 9:21La imagen del alfarero moldeando vasijas de barro ya aparecía en profetas como Jeremías, usada para hablar del derecho del artesano a decidir la forma y el uso de cada pieza que hacía. Pablo usa la misma escena para ilustrar su argumento sobre la libertad de Dios, sin detallar aquí qué significa eso para cada persona.
  22. Romanos 9:22Continúa el razonamiento de la imagen del alfarero (del versículo anterior): aunque Dios tolere con paciencia a personas destinadas a la ruina, eso sirve a un propósito, mostrar tanto Su ira como Su poder.
  23. Romanos 9:23El otro lado de la misma moneda: esa paciencia también sirve para revelar la riqueza de la gloria de Dios sobre aquellos preparados de antemano para recibirla.
  24. Romanos 9:24Pablo aplica el argumento directamente a los lectores: ellos son exactamente esos “vasos de misericordia”, llamados tanto de entre judíos como de entre gentiles.
  25. Romanos 9:25Cita al profeta Oseas, que originalmente hablaba del pueblo de Israel siendo restaurado después de un período de rechazo, para describir también la inclusión de los gentiles como pueblo de Dios.
  26. Romanos 9:26Continúa la cita de Oseas: en el mismo lugar donde a un pueblo se le había declarado “no sois pueblo mío”, pasaría a ser llamado “hijos del Dios viviente”.
  27. Romanos 9:27Trae ahora al profeta Isaías, que ya anticipaba que no todo el pueblo de Israel, a pesar de ser numeroso como la arena del mar, sería salvo: “las reliquias serán salvas”.
  28. Romanos 9:28Continúa la cita de Isaías sobre ese juicio: la palabra de Dios contra el pueblo se cumpliría de forma completa y sin demora.
  29. Romanos 9:29Otra cita de Isaías, ahora comparando la situación de Israel con Sodoma y Gomorra, ciudades destruidas por completo: solo la intervención de Dios evitó que Israel tuviera el mismo final.
  30. Romanos 9:30Pregunta retórica que resume el capítulo: gentiles que ni siquiera buscaban la justicia de Dios terminaron alcanzándola, pero por la fe, no por mérito.
  31. Romanos 9:31En contraste directo, Israel, que se esforzaba siguiendo la ley en busca de esa misma justicia, no logró llegar a ella.
  32. Romanos 9:32Explica el motivo del fracaso de Israel: buscar la justicia por las propias obras en vez de por la fe hizo que el pueblo tropezara justo en el punto que debía llevar a la fe, comparado aquí con una piedra en el camino.
  33. Romanos 9:33Cita a Isaías sobre una “piedra de tropiezo” puesta en Sión: la misma piedra que hace tropezar a unos es en la que otros confían sin ser avergonzados —una referencia entendida como apuntando a Cristo.

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