Marcos 3

ARC · Capítulo 3/16

1E outra vez entrou na synagoga, e estava ali um homem que tinha uma das mãos mirrada.

2E estavam observando-o se curaria no sabbado, para o accusarem.

3E disse ao homem que tinha a mão secca: Levanta-te para o meio.

4E disse-lhes: É licito no sabbado fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida, ou matar? E elles calavam-se.

5E, olhando para elles em redor com indignação, condoendo-se da dureza do seu coração, disse ao homem: Estende a tua mão. E elle a estendeu, e foi-lhe restituida a sua mão, sã como a outra.

6E, tendo saido os phariseos, tomaram logo conselho com os herodianos contra elle, como o matariam.

7E retirou-se Jesus com os seus discipulos para o mar, e seguia-o uma grande multidão da Galilea e da Judea,

8E de Jerusalem, e da Idumea, e d'além do Jordão; e de perto de Tyro e Sidon uma grande multidão, ouvindo quão grandes coisas fazia, veem ter com elle.

9E disse aos seus discipulos que lhe tivessem sempre prompto um barquinho junto d'elle, por causa da multidão, para que o não opprimisse,

10Porque tinha curado a muitos, de tal maneira que todos quantos tinham algum mal se arrojavam sobre elle, para o tocarem.

11E os espiritos immundos, vendo-o, prostravam-se diante d'elle, e clamavam, dizendo: Tu és o Filho de Deus.

12E elle os ameaçava muito, para que não o manifestassem.

13E subiu ao monte, e chamou para si os que elle quiz; e vieram a elle.

14E ordenou aos doze que estivessem com elle, para que os mandasse a prégar,

15E para que tivessem o poder de curar as enfermidades e expulsar os demonios:

16A Simão, a quem poz o nome de Pedro,

17E a Thiago, filho de Zebedeo, e a João, irmão de Thiago, aos quaes poz o nome de Boanerges, que significa: Filhos do trovão;

18E a André, e a Philippe, e a Bartholomeo, e a Mattheus, e a Thomé, e a Thiago, filho de Alpheo, e a Thadeo, e a Simão, o cananeo,

19E a Judas Iscariotes, o que o entregou.

20E foram para casa. E ajuntou-se outra vez a multidão, de tal maneira que nem sequer podiam comer pão.

21E, quando os seus ouviram isto, sairam para o prender; porque diziam: Está fóra de si.

22E os escribas, que tinham descido de Jerusalem, diziam: Tem Beelzebu, e pelo principe dos demonios expulsa os demonios.

23E, chamando-os a si, disse-lhes por parabolas: Como pode Satanaz expulsar Satanaz?

24E, se um reino se dividir contra si mesmo, tal reino não pode subsistir.

25E, se uma casa se dividir contra si mesma, tal casa não pode subsistir.

26E, se Satanaz se levantar contra si mesmo, e fôr dividido, não pode subsistir; antes tem fim.

27Ninguem pode roubar as alfaias do valente, entrando-lhe em sua casa, se primeiro não manietar o valente; e então roubará a sua casa.

28Na verdade vos digo que todos os peccados serão perdoados aos filhos dos homens, e toda a sorte de blasphemias, com que blasphemarem;

29Qualquer, porém, que blasphemar contra o Espirito Sancto, nunca obterá perdão para sempre, mas será réu do eterno juizo.

30(Porque diziam: Tem espirito immundo.)

31Chegaram então seus irmãos e sua mãe, e, estando de fóra, enviaram a elle, chamando-o.

32E a multidão estava assentada ao redor d'elle, e disseram-lhe: Eis que tua mãe e teus irmãos te buscam lá fóra.

33E elle lhes respondeu, dizendo: Quem é minha mãe e meus irmãos?

34E, olhando em redor para os que estavam assentados junto d'elle, disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos.

35Porque qualquer que fizer a vontade de Deus esse é meu irmão, e minha irmã, e minha mãe.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Jesús cura a un hombre de la mano atrofiada en sábado, lo que provoca la oposición de los fariseos, elige a los doce apóstoles, y responde a las acusaciones de actuar por el poder de Belcebú, además de redefinir quiénes son su verdadera familia.

Explicación

La curación en sábado provoca una alianza improbable entre fariseos (religiosos) y herodianos (políticos favorables a Roma), grupos normalmente rivales, unidos solo por su oposición común a Jesús. La elección de los doce apóstoles, incluyendo el apodo 'Boanerges' (hijos del trueno) para Santiago y Juan, sugiere personalidades intensas dentro del grupo, mostrando que Jesús trabajaba con personas reales e imperfectas. La acusación de que Jesús expulsaba demonios por el poder del propio jefe de los demonios es refutada con la lógica simple de que los reinos y las casas divididas no pueden sostenerse. Cuando Jesús dice que quien hace la voluntad de Dios es su madre, hermano y hermana, Él amplía el concepto de familia para incluir a todos los que siguen verdaderamente a Dios, sin desmerecer los lazos familiares naturales.

Curiosidades

  • Los 'herodianos' eran un grupo político judío que apoyaba a la dinastía de Herodes y, por extensión, la ocupación romana — su alianza con los fariseos contra Jesús muestra cuánto incomodaba Él a distintos tipos de poder.
  • El nombre 'Boanerges' combina elementos del arameo para formar la expresión 'hijos del trueno', posiblemente refiriéndose al temperamento impetuoso de Santiago y Juan, visible en otros episodios de los evangelios.

Explicación versículo por versículo

  1. Marcos 3:1Esta es la segunda escena seguida de conflicto en sábado, esta vez con un hombre de mano atrofiada dentro de la propia sinagoga, el mismo escenario del capítulo anterior.
  2. Marcos 3:2La multitud ya no observa por curiosidad, sino para tener motivo de acusación; el ambiente cambió desde los primeros capítulos, cuando la gente solo se admiraba.
  3. Marcos 3:3Llamar al hombre al centro de la sinagoga, frente a todos, convierte la curación en una escena pública deliberada, no un gesto discreto en un rincón.
  4. Marcos 3:4La pregunta expone lo absurdo de la acusación: nadie defendería dejar de hacer el bien o salvar una vida por causa del sábado, pero los presentes prefieren el silencio a admitirlo.
  5. Marcos 3:5Es una de las pocas veces en que Marcos describe la emoción de Jesús con tanto detalle, ira y tristeza juntas, ante la negativa de los presentes a responder algo tan obvio.
  6. Marcos 3:6Fariseos y herodianos normalmente ni se hablaban: los herodianos apoyaban políticamente a la familia de Herodes, que dependía de Roma, mientras que los fariseos resistían la influencia extranjera. Que se unieran contra Jesús muestra el tamaño de la amenaza que Él representaba: adversarios que discrepaban en casi todo encontraron ahí un enemigo en común.
  7. Marcos 3:7Jesús se retira al área abierta del mar, pero eso no reduce a la multitud: gente de toda Galilea y también de Judea, más al sur, sigue yendo tras Él.
  8. Marcos 3:8La lista de orígenes incluye Tiro y Sidón, ciudades fuera del territorio judío, señal de que la fama de Jesús ya cruzaba fronteras étnicas y religiosas, no solo geográficas.
  9. Marcos 3:9Pedir un bote listo era una solución práctica contra la presión de la multitud: desde allí, alejado de la orilla, se podía hablar sin ser aplastado por la gente.
  10. Marcos 3:10El verbo usado para que la gente se “arrojara” sobre Él da la idea de personas empujándose, casi peleando, por conseguir un toque, no una fila ordenada.
  11. Marcos 3:11De nuevo son los espíritus inmundos, no las personas, quienes reconocen y declaran en voz alta quién es Jesús, un patrón que ya había aparecido en el capítulo 1.
  12. Marcos 3:12El pedido de silencio se repite con los espíritus, en la misma línea de lo que ya había pasado con los curados: Jesús no quiere ese tipo de reconocimiento difundido de esa manera.
  13. Marcos 3:13Subir al monte y llamar solo “a los que Él quiso” muestra que la elección de los doce fue selectiva, hecha por Jesús, no un grupo que se ofreció por cuenta propia.
  14. Marcos 3:14El propósito es doble desde el inicio: estar cerca de Jesús y, al mismo tiempo, ser enviados a predicar; compañía y misión van juntas en la elección de los doce.
  15. Marcos 3:15Junto con el llamado viene autoridad delegada: los doce reciben el mismo poder de sanar y expulsar demonios que Jesús venía ejerciendo solo hasta entonces.
  16. Marcos 3:16Darle un nuevo nombre, Pedro, que significa “piedra”, era una forma de marcar un papel especial para Simón dentro del grupo, algo común cuando un maestro reconocía un rasgo destacado en un discípulo.
  17. Marcos 3:17Los apodos así eran comunes entre maestros judíos para marcar el temperamento de un discípulo; “Hijos del trueno” sugiere que Santiago y Juan tenían un carácter impetuoso, de genio fuerte. Marcos, escribiendo para lectores que no hablaban arameo, siempre se detiene a traducir estos nombres y expresiones, como hace aquí.
  18. Marcos 3:18Entre los nombres está Simón “el Cananita”, un término ligado a un grupo político nacionalista de la época, lo que muestra que los doce reunían a gente de posiciones bien distintas.
  19. Marcos 3:19La mención de Judas Iscariote ya viene con la nota de que sería el traidor, un aviso anticipado que pesa sobre el resto del evangelio antes incluso de que la traición ocurra.
  20. Marcos 3:20Decir que ni para comer pan sobraba espacio es una exageración para mostrar el tamaño de la demanda sobre Jesús: la fama se volvió también un problema práctico de logística.
  21. Marcos 3:21La propia familia de Jesús pensó, en ese momento, que Él había perdido el juicio de tanto trabajar y atraer multitudes sin parar. Es la reacción de gente cercana, no de enemigos, lo que muestra cuánto incomodaba su comportamiento incluso a los suyos.
  22. Marcos 3:22Los escribas fueron más lejos que la familia y dijeron que Jesús expulsaba demonios usando el poder del propio jefe de los demonios: “Beelzebú” era un nombre usado para ese príncipe del mal. Jesús responde con una pregunta simple: ¿por qué el mal se expulsaría a sí mismo, debilitando su propio reino?
  23. Marcos 3:23Jesús responde a la acusación con una pregunta lógica simple: no tiene sentido que el mal trabaje para destruirse a sí mismo.
  24. Marcos 3:24La imagen de un reino dividido es fácil de entender para cualquier público de la época: las peleas internas debilitan cualquier estructura de poder hasta derribarla.
  25. Marcos 3:25La misma lógica se aplica a una escala menor, la casa: la pelea interna destruye tanto a un reino como a una familia, el argumento funciona en ambos tamaños.
  26. Marcos 3:26Si Satanás estuviera expulsándose a sí mismo, como decían los escribas, eso significaría su propio fin; el argumento se vuelve en contra de quien lo hizo.
  27. Marcos 3:27La imagen del hombre fuerte atado antes del robo explica el propio método de Jesús: para liberar a las personas del control del mal, primero hay que dominar esa fuerza, no negociar con ella.
  28. Marcos 3:28Antes de anunciar la excepción del siguiente versículo, Jesús deja claro cuánto alcanza el perdón: prácticamente cualquier pecado o blasfemia cometida por una persona.
  29. Marcos 3:29Esta frase asusta a mucha gente hasta hoy, pero el contexto ayuda a entenderla: es la misma escena de alguien viendo un bien claro ante sus ojos e insistiendo en llamarlo mal. No parece un error cometido sin querer, sino una negativa terca a reconocer el bien como bien, algo bastante distinto de cualquier falla puntual.
  30. Marcos 3:30Esta observación entre paréntesis es del propio Marcos, que aclara al lector exactamente qué acusación motivó la respuesta dura de Jesús sobre la blasfemia contra el Espíritu.
  31. Marcos 3:31Mandar llamar a alguien desde afuera, sin entrar en la casa llena, era una forma común de pedir hablar en privado sin enfrentar a la multitud.
  32. Marcos 3:32La multitud sentada alrededor de Jesús transmite el mensaje de la familia que espera afuera.
  33. Marcos 3:33La pregunta suena extraña a primera vista, casi una provocación, pero prepara el terreno para la respuesta inesperada que viene en el siguiente versículo.
  34. Marcos 3:34Al mirar al círculo de gente sentada a su alrededor, escuchando la enseñanza, Jesús redefine la familia a partir de quién está ahí, no a partir del lazo de sangre.
  35. Marcos 3:35La frase final resume el criterio: hacer la voluntad de Dios es lo que cuenta como parentesco más cercano, poniendo a los discípulos al mismo nivel que la propia familia biológica de Jesús.

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