Ezequiel 23

VBL · Chapter 23/48

1Me llegó un mensaje del Señor que decía:

2“Hijo de hombre, había una vez dos mujeres. Eran hijas de la misma madre.

3Se prostituyeron en Egipto. De hecho, fueron prostitutas desde que eran jóvenes. Se dejaban acariciar los pechos vírgenes y apretar los pezones.

4La mayor se llamaba Ahola, y su hermana Aholiba. Me casé con ambas y tuvieron hijos e hijas. Ahola representa a Samaria, y Aholiba a Jerusalén.

5“Ahola se prostituyó mientras estaba casada conmigo. Quería tener relaciones sexuales con sus amantes, los asirios.

6Eran soldados vestidos de azul, líderes y comandantes, todos ellos jóvenes apuestos de la caballería.

7Se entregó sexualmente a todos los hombres importantes de Asiria. Se hizo impura por su adoración a todos los ídolos de esos hombres con los que quería tener sexo.

8“No dejó la prostitución que había iniciado en Egipto: los hombres se acostaban con ella cuando era joven, estrujaban sus pechos vírgenes y la utilizaban para satisfacer su apetito sexual.

9Así que la entregué a sus amantes, los asirios con los que quería tener sexo.

10La desnudaron, se llevaron a sus hijos e hijas y la mataron a espada. Se hizo infame entre las mujeres, y la castigaron.

11“Aholiba vio lo que le sucedió a su hermana, pero se volvió aún peor que ella en su deseo de tener sexo y practicar la prostitución.

12También quería tener relaciones sexuales con los asirios: sus líderes y comandantes, sus soldados espléndidamente vestidos, todos ellos jóvenes apuestos de la caballería.

13Vi que ella también se había ensuciado: ambas hermanas hacían lo mismo.

14“Sin embargo, la prostitución de Aholiba era aún peor. Ella vio pintadas en la pared imágenes de soldados babilónicos con uniformes de color rojo intenso.

15Llevaban cinturones en la cintura y grandes turbantes en la cabeza. Todos se parecían a los oficiales babilónicos de Caldea, el país donde habían nacido.

16Cuando ella vio las pinturas de ellos, quiso tener relaciones sexuales con ellos y les envió mensajeros a Caldea.

17Los babilonios se acercaron a ella y a su lecho de amor, y la mancillaron con su deseo sexual. Sin embargo, después de haber sido deshonrada por ellos, los rechazó con disgusto.

18“Cuando Aholiba se prostituyó tan descaradamente, exponiéndose desnuda, me aparté de ella con disgusto, tal como había hecho con su hermana.

19Pero ella practicó aún más la prostitución, recordando cómo había sido prostituta en Egipto cuando era joven.

20Quería tener relaciones sexuales con sus amantes, que tenían genitales como los de los burros y que eyaculaban como los de los sementales.

21“Volvió a los actos indecentes de cuando era joven, cuando los egipcios le apretaban los pezones y acariciaban sus jóvenes pechos.

22Así que Aholiba, esto es lo que dice el Señor Dios: Voy a animar a tus amantes a que te ataquen, a los que rechazaste con disgusto. Los traeré para que te ataquen desde todas las direcciones:

23los babilonios y todos los caldeos, los hombres de Pecod, Soa y Coa, y todos los asirios junto con ellos: todos jóvenes apuestos, líderes y comandantes, capitanes de carros y oficiales importantes, todos montando a caballo.

24“Te atacarán desde el norte, invadiendo con un gran ejército, carros y carretas. Vendrán con sus escudos y cascos y os rodearán. Te entregaré a ellos para que te castiguen, y ellos te juzgarán y castigarán siguiendo sus propias leyes.

25Siento tanto lo que has hecho que me opondré a ti, y te tratarán muy mal. Les cortarán las narices y las orejas, y matarán a los que queden de ustedes. Se llevarán a vuestros hijos e hijas como prisioneros, y los que queden serán destruidos por el fuego.

26Les arrancarán sus ropas y les quitarán sus hermosas joyas.

27Voy a poner fin a su inmoralidad y a su prostitución, que comenzaron en Egipto. No pensarás con nostalgia en esos tiempos, y te olvidarás de Egipto.

28“Porque esto es lo que dice el Señor Dios: Créanme cuando les digo que los voy a entregar al pueblo que odian, al que rechazaron con asco.

29Ellos te tratarán con odio. Te quitarán todo lo que has trabajado, dejándote al desnudo sin nada, de modo que los actos indecentes de tu prostitución quedarán al descubierto. Tu inmoralidad y prostitución

30es la razón por la que te ha sucedido todo esto, porque actuaste como una prostituta con las naciones y te ensuciaste adorando a sus ídolos.

31Por haber hecho lo que hizo tu hermana, te daré a beber su copa.

32“Esto es lo que dice el Señor Dios: Beberás de la copa de tu hermana, una copa grande y profunda. Se reirán de ti y te insultarán. Tendrás que soportar mucho de esto.

33Te embriagará y te llenará de dolor porque es una copa que trae horror y destrucción, la copa de la que bebió tu hermana Samaria.

34La beberás toda, la harás pedazos en el suelo y te desgarrarás el pecho. Esto es lo que he dicho, declara el Señor Dios.

35En resumen, esto es lo que dice el Señor Dios: Porque te has olvidado de mí y me has ignorado, tendrás que experimentar las consecuencias de tu inmoralidad y prostitución”.

36Entonces el Señor me dijo “Hijo de hombre, ¿vas a condenar a Ahola y a Aholiba? ¡Denuncia las cosas repugnantes que han hecho!

37Porque han cometido adulterio y son culpables de asesinato. Han cometido adulterio con sus ídolos, y hasta han ofrecido a sus hijos, que tenían para mí, como sacrificios a sus ídolos.

38“Ellos también me hicieron esto: El mismo día que ensuciaron mi santuario y violaron mis sábados.

39El mismo día en que mataron a sus hijos para sus ídolos, fueron a mi santuario y lo ensuciaron. ¡Miren lo que hicieron dentro de mi Templo!

40“Ellos incluso seguía enviando mensajeros para que los hombres vinieran de lejos. Cuando los hombres llegaban, os preparabais para ellos bañándoos, maquillándoos los ojos y poniéndoos las joyas.

41Os sentabais en un costoso sofá, con mi incienso y mi aceite en una mesa colocada delante.

42La sala estaba llena del ruido de la gente que estaba de fiesta. Trajeron a hombres borrachos del desierto junto con algunas personas comunes, y te pusieron brazaletes en las muñecas y hermosas coronas en la cabeza.

43“Entonces dije acerca de la vieja desgastada: ‘¡Ahora pueden tenerla como prostituta, porque eso es lo que es!’.

44“Así que tuvieron sexo con ella como una prostituta. Tuvieron relaciones sexuales con Ahola y Aholiba, esas mujeres inmorales.

45Pero los hombres que creen en lo correcto los juzgarán y les impondrán el castigo por cometer adulterio y asesinato, porque son adúlteros y asesinos.

46“Esto es lo que dice el Señor Dios: ¡Que una turba las ataque! Aterrorícenlos y rómpanlos.

47La turba los apedreará y los matará con sus espadas, matando a sus hijos e hijas y quemando sus casas.

48Así acabaré con la inmoralidad en el país, y todas las mujeres serán advertidas de no hacer lo que ustedes han hecho.

49Te castigarán por tu inmoralidad, y tendrás que experimentar las consecuencias de tu adoración de ídolos. Entonces sabrás que yo soy el Señor Dios”.

📖 Chapter study

Summary

Another explicit allegory compares Samaria (Oholah) and Jerusalem (Oholibah) to two sisters who prostitute themselves politically and spiritually with Assyria, Babylon, and Egypt, seeking foreign alliances instead of trusting in God.

Explanation

As in chapter 16, adultery language describes the political and military alliances that Israel and Judah made with foreign empires, which always came accompanied by the adoption of their gods and customs. The fact that Judah (Oholibah) is described as worse than Samaria, even after witnessing her older sister's punishment (the fall of the Northern Kingdom in 722 B.C.), shows how repeating another's mistake, even with the example in plain sight, deepens responsibility. The practical application concerns the temptation to seek security in alliances or solutions that compromise principles, instead of trusting God even when that seems riskier.

Fun facts

  • The names 'Oholah' and 'Oholibah' in Hebrew mean, respectively, 'her own tent' and 'my tent is in her,' a theological wordplay about where each one placed her worship.
  • The detailed description of Babylonian officers and horsemen 'painted in vermilion' (v.14-15) corresponds to real depictions found in Assyrian and Babylonian reliefs preserved to this day.

Verse-by-verse explanation

  1. Ezequiel 23:1Oholah and Oholibah, two sisters with names invented by the text to represent Samaria and Jerusalem, open a political allegory: foreign alliances and imported cults are treated as “marital unfaithfulness” against God, language common among the prophets for describing betrayal of the covenant.
  2. Ezequiel 23:2The chapter introduces two sisters — a new allegory similar to the one in chapter 16, but now comparing Samaria and Jerusalem to each other.
  3. Ezequiel 23:3The two sisters’ unfaithfulness is described as something that began very early, back in Egypt — even before the formal covenant with God.
  4. Ezequiel 23:4The text reveals the symbolic names and their direct identification: Samaria is Oholah, and Jerusalem is Oholibah — the whole allegory is about the two kingdoms, north and south.
  5. Ezequiel 23:5Oholah, Samaria, getting involved with the Assyrians represents the political and military alliances the northern kingdom made with Assyria — the “harlotry” here is symbolic language for dependence on foreign powers, not a report of literal events.
  6. Ezequiel 23:6The description of Samaria’s Assyrian partners emphasizes status and military power — the attraction was, in practice, to political and military alliances, not just affection.
  7. Ezequiel 23:7Samaria’s unfaithfulness is directly tied to idolatry: pursuing these foreign alliances came together with adopting the gods of those same allies.
  8. Ezequiel 23:8The text insists the old patterns, going back to Egypt, were never truly abandoned — Samaria’s unfaithfulness is treated as a continuing habit, not an isolated episode.
  9. Ezequiel 23:9As a consequence, God hands Samaria over to the very power she sought as an ally — the same partners she chose become the instrument of judgment.
  10. Ezequiel 23:10The conquest of Samaria by Assyria is described using the same allegorical language: public humiliation and the loss of everything, including her own children.
  11. Ezequiel 23:11Instead of learning from her older sister’s fate, Jerusalem follows the same path, but even more seriously, according to the text.
  12. Ezequiel 23:12The description of Jerusalem’s Assyrian allies repeats almost word for word the one about Samaria — the allegory shows the two sisters repeating exactly the same pattern.
  13. Ezequiel 23:13God sums up the comparison directly: both followed exactly the same path of unfaithfulness, with no real distinction between them up to this point.
  14. Ezequiel 23:14Jerusalem does not stop with the Assyrian allies: she also becomes enamored with images of Babylonian warriors, widening the circle of alliances she pursues even further.
  15. Ezequiel 23:15The detailed description of the Babylonian garments shows how impressive and desirable these foreign images seemed in Jerusalem’s eyes.
  16. Ezequiel 23:16The initiative comes from Jerusalem herself: upon seeing the images, she herself takes the initiative to seek contact with Babylon, anticipating a real political alliance.
  17. Ezequiel 23:17After pursuing this alliance so eagerly, Jerusalem ends up disappointed even with it — a pattern of insatiable pursuit that never brings lasting satisfaction.
  18. Ezequiel 23:18God’s turning away from Jerusalem is described with the same language used for Samaria — both sisters receive the same kind of judgment.
  19. Ezequiel 23:19Even after everything, Jerusalem goes back to fondly remembering the time in Egypt, reinforcing that the root of the problem goes back to the people’s oldest origins.
  20. Ezequiel 23:20The animal comparison, also used in Jeremiah, directly describes the vigor associated with these allies — a strong image conveying the intensity of the attraction described in the allegory.
  21. Ezequiel 23:21The text closes this section by repeating the memory of Egypt as the point of origin for the whole pattern that repeats throughout the two sisters’ lives.
  22. Ezequiel 23:22The irony of the passage is heavy: Oholibah, Jerusalem, will turn against the very Babylonians she once courted — the text uses this to explain, poetically, why it was exactly Babylon that ended up destroying the city.
  23. Ezequiel 23:23The list of peoples and specific names shows the reach of the coalition that will turn against Jerusalem — it is not a single enemy, but a broad alliance of nations from the region.
  24. Ezequiel 23:24The same group of allies Jerusalem sought becomes the army that attacks her — the allegory’s central reversal repeats here, just as it already happened with Samaria.
  25. Ezequiel 23:25The description of the judgment uses the traditional penalties applied to women accused of adultery at the time — the allegory stays consistent even in the details of the punishment.
  26. Ezequiel 23:26It repeats the image already seen in chapter 16: losing her clothes and jewelry symbolizes losing everything that came from God’s original care.
  27. Ezequiel 23:27The judgment’s ultimate goal is to put a final end to this old pattern — the text describes it as if the memory of Egypt should simply stop influencing Jerusalem’s choices.
  28. Ezequiel 23:28Ironically, Jerusalem ends up handed over to the very allies she had already been disappointed by — the text shows how the search for outside security turned against her.
  29. Ezequiel 23:29The final humiliation publicly exposes everything that was once hidden — the allegory ends as exposed as it began, but now as punishment.
  30. Ezequiel 23:30The text once again sums up the two central motives: wrong political alliances and the idolatry that came along with them.
  31. Ezequiel 23:31Drinking the sister’s “cup” is a recurring image in the prophets for shared judgment — Jerusalem will go through the same kind of punishment that had already fallen on Samaria decades earlier.
  32. Ezequiel 23:32The image of the “cup” is a common poetic device in the Bible for receiving the same consequence someone else already suffered — Jerusalem will drink from the same cup of judgment as Samaria.
  33. Ezequiel 23:33Samaria’s cup, already emptied before, represents the same measure of suffering and ruin now reaching Jerusalem.
  34. Ezequiel 23:34The harsh, physical image of draining the cup to the very end reinforces that the announced judgment will not be partial or cut short before its time.
  35. Ezequiel 23:35The final reason is repeated once more: forgetting God is the root of it all, and the consequence is carrying alone the weight of her own choices.
  36. Ezequiel 23:36God returns to the book’s standard question to confirm Ezekiel’s task: to clearly expose the wrongs of the two sisters, without holding back.
  37. Ezequiel 23:37The final summary gathers the two gravest sins already mentioned in earlier chapters: unfaithfulness through idolatrous alliances and the sacrifice of their own children.
  38. Ezequiel 23:38Beyond all that, the text adds that these practices happened at the same time they were defiling the temple itself and the Sabbath — no part of religious life was left untouched.
  39. Ezequiel 23:39The most shocking detail: on the very day they sacrificed their children to the idols, they still went to the temple as if nothing had happened — the contradiction between false and true worship, side by side.
  40. Ezequiel 23:40The careful preparation to receive these foreign allies — bathing, makeup, jewelry — shows how actively these alliances were courted, not imposed from outside.
  41. Ezequiel 23:41The scene describes an atmosphere of luxury and celebration, made worse still by including incense and oil that belonged to true worship, used here in the wrong context.
  42. Ezequiel 23:42The celebration scene brings together people of varied backgrounds, all taking part in the same atmosphere of alliance and luxury the allegory condemns.
  43. Ezequiel 23:43Even after so much time and wear, the pattern of pursuing these alliances keeps repeating with no sign of change.
  44. Ezequiel 23:44The text closes this scene confirming that both sisters, despite their different histories, end up in the same place: described as women who gave themselves to the same unfaithfulness.
  45. Ezequiel 23:45The final judgment applied to both follows the same legal categories mentioned before: breaking the covenant and bloodshed treated with equal seriousness.
  46. Ezequiel 23:46God confirms He will call up a specific group to carry out the judgment against the two sisters, repeating the structure already announced in earlier verses.
  47. Ezequiel 23:47The description of the judgment’s execution repeats the same elements seen before: stoning, sword, and fire, the traditional penalties associated with a grave breach of the covenant.
  48. Ezequiel 23:48The stated goal of the public punishment is to serve as a warning to others — the allegory also works as an alert for anyone who might still repeat the same pattern.
  49. Ezequiel 23:49The chapter ends with the same conclusion as so many others: the recognition of who God is comes through the direct, proportional fulfillment of the announced judgment.

Chapters

Our apps

Our apps →

Bible in Stories

The Bible told as a story, with audio and videos.

📱 Get the app

World in Stories

True stories of humanity that sound made up.

Feito! Pequenas Vitórias

A light daily routine for people who lose track of the day.