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Mark 5

KJV · Capítulo 5/16

1And they came over unto the other side of the sea, into the country of the Gadarenes.

2And when he was come out of the ship, immediately there met him out of the tombs a man with an unclean spirit,

3Who had his dwelling among the tombs; and no man could bind him, no, not with chains:

4Because that he had been often bound with fetters and chains, and the chains had been plucked asunder by him, and the fetters broken in pieces: neither could any man tame him.

5And always, night and day, he was in the mountains, and in the tombs, crying, and cutting himself with stones.

6But when he saw Jesus afar off, he ran and worshipped him,

7And cried with a loud voice, and said, What have I to do with thee, Jesus, thou Son of the most high God? I adjure thee by God, that thou torment me not.

8For he said unto him, Come out of the man, thou unclean spirit.

9And he asked him, What is thy name? And he answered, saying, My name is Legion: for we are many.

10And he besought him much that he would not send them away out of the country.

11Now there was there nigh unto the mountains a great herd of swine feeding.

12And all the devils besought him, saying, Send us into the swine, that we may enter into them.

13And forthwith Jesus gave them leave. And the unclean spirits went out, and entered into the swine: and the herd ran violently down a steep place into the sea, (they were about two thousand;) and were choked in the sea.

14And they that fed the swine fled, and told it in the city, and in the country. And they went out to see what it was that was done.

15And they come to Jesus, and see him that was possessed with the devil, and had the legion, sitting, and clothed, and in his right mind: and they were afraid.

16And they that saw it told them how it befell to him that was possessed with the devil, and also concerning the swine.

17And they began to pray him to depart out of their coasts.

18And when he was come into the ship, he that had been possessed with the devil prayed him that he might be with him.

19Howbeit Jesus suffered him not, but saith unto him, Go home to thy friends, and tell them how great things the Lord hath done for thee, and hath had compassion on thee.

20And he departed, and began to publish in Decapolis how great things Jesus had done for him: and all men did marvel.

21And when Jesus was passed over again by ship unto the other side, much people gathered unto him: and he was nigh unto the sea.

22And, behold, there cometh one of the rulers of the synagogue, Jairus by name; and when he saw him, he fell at his feet,

23And besought him greatly, saying, My little daughter lieth at the point of death: I pray thee, come and lay thy hands on her, that she may be healed; and she shall live.

24And Jesus went with him; and much people followed him, and thronged him.

25And a certain woman, which had an issue of blood twelve years,

26And had suffered many things of many physicians, and had spent all that she had, and was nothing bettered, but rather grew worse,

27When she had heard of Jesus, came in the press behind, and touched his garment.

28For she said, If I may touch but his clothes, I shall be whole.

29And straightway the fountain of her blood was dried up; and she felt in her body that she was healed of that plague.

30And Jesus, immediately knowing in himself that virtue had gone out of him, turned him about in the press, and said, Who touched my clothes?

31And his disciples said unto him, Thou seest the multitude thronging thee, and sayest thou, Who touched me?

32And he looked round about to see her that had done this thing.

33But the woman fearing and trembling, knowing what was done in her, came and fell down before him, and told him all the truth.

34And he said unto her, Daughter, thy faith hath made thee whole; go in peace, and be whole of thy plague.

35While he yet spake, there came from the ruler of the synagogue’s house certain which said, Thy daughter is dead: why troublest thou the Master any further?

36As soon as Jesus heard the word that was spoken, he saith unto the ruler of the synagogue, Be not afraid, only believe.

37And he suffered no man to follow him, save Peter, and James, and John the brother of James.

38And he cometh to the house of the ruler of the synagogue, and seeth the tumult, and them that wept and wailed greatly.

39And when he was come in, he saith unto them, Why make ye this ado, and weep? the damsel is not dead, but sleepeth.

40And they laughed him to scorn. But when he had put them all out, he taketh the father and the mother of the damsel, and them that were with him, and entereth in where the damsel was lying.

41And he took the damsel by the hand, and said unto her, Talitha cumi; which is, being interpreted, Damsel, I say unto thee, arise.

42And straightway the damsel arose, and walked; for she was of the age of twelve years. And they were astonished with a great astonishment.

43And he charged them straitly that no man should know it; and commanded that something should be given her to eat.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Jesús libera a un hombre endemoniado llamado 'Legión' en la región de los gadarenos, enviando a los espíritus a una piara de cerdos, y después cura a una mujer con hemorragia y resucita a la hija de Jairo, un líder de la sinagoga.

Explicación

El nombre 'Legión' que el espíritu se da a sí mismo remite directamente a una unidad militar romana de miles de soldados, una imagen cargada de opresión para los oyentes judíos que vivían bajo la ocupación romana. La cría de cerdos en la región de los gadarenos, área de fuerte influencia gentil, explica la presencia de la gran piara, ya que los cerdos eran animales impuros para los judíos. El intervalo en que Jesús cura a la mujer con hemorragia mientras camina para curar a la hija de Jairo crea una tensión narrativa deliberada, uniendo dos historias de fe en medio de la espera y la urgencia. La expresión aramea 'talitha cumi', preservada por Marcos, y el pedido inmediato de Jesús de que le dieran de comer a la niña, muestran atención tanto al milagro espiritual como a las necesidades físicas concretas de la persona curada.

Curiosidades

  • Marcos conserva varias palabras originales en arameo, la lengua que Jesús probablemente hablaba en el día a día, como 'talitha cumi' (niña, levántate), un detalle que sugiere cercanía con testigos oculares.
  • El número doce años aparece dos veces en el capítulo: la edad de la hija de Jairo y el tiempo de sufrimiento de la mujer con hemorragia, una coincidencia narrativa que conecta las dos historias de restauración.

Explicación versículo por versículo

  1. Mark 5:1La travesía lleva a Jesús al otro lado del mar, territorio de los gadarenos, una región de población mayoritariamente no judía, lo que ya prepara al lector para la escena de los cerdos más adelante.
  2. Mark 5:2Vivir cerca de sepulcros ya marcaba a ese hombre como impuro y aislado por la ley, sin trato normal con la ciudad; el escenario solo ya revela el tamaño de la exclusión que vivía.
  3. Mark 5:3Ni las cadenas lograban sujetarlo, un detalle usado para mostrar una fuerza fuera de lo común, no solo una enfermedad mental común para los estándares de la época.
  4. Mark 5:4La repetición de grillos y cadenas rotas refuerza que nadie, por más intentos que hiciera, lograba controlar a ese hombre.
  5. Mark 5:5Gritar día y noche por los montes y herirse con piedras describe un sufrimiento continuo y visible, sin ningún alivio antes de que llegara Jesús.
  6. Mark 5:6Aun en pleno tormento, el hombre reconoce a Jesús a la distancia y corre a postrarse ante Él, una reacción parecida a la de otros espíritus inmundos en el evangelio.
  7. Mark 5:7Llamar a Jesús “Hijo del Dios Altísimo” es el mismo tipo de reconocimiento sobrenatural que aparece en otras curaciones de endemoniados en Marcos; quien habla ahí no son palabras de la persona, sino del espíritu que la domina.
  8. Mark 5:8Esta explicación entre paréntesis es del propio Marcos: el pedido desesperado del espíritu solo tiene sentido porque Jesús ya le había ordenado que saliera del hombre.
  9. Mark 5:9Una legión romana tenía entre cinco y seis mil soldados, así que usar esa palabra para describir a los espíritus en el hombre era una forma de decir “somos muchos”, no un número exacto. Para quien vivía bajo ocupación romana, la palabra también cargaba un peso político incómodo, asociado a la fuerza militar extranjera.
  10. Mark 5:10El pedido de no ser enviados fuera de esa región sugiere que los espíritus preferían seguir actuando ahí, en un territorio específico, en vez de ser expulsados del todo.
  11. Mark 5:11Criar cerdos solo tenía sentido en una zona de población gentil, ya que el animal era impuro según la ley judía; otra señal de que esta escena ocurre fuera del territorio mayoritariamente judío.
  12. Mark 5:12Pedir entrar en los cerdos, en vez de simplemente ser expulsados, muestra a los propios demonios intentando negociar un destino menos definitivo.
  13. Mark 5:13Criar cerdos solo tenía sentido en una región con población no judía cerca, ya que el cerdo era animal impuro en la ley judía. Los cerca de dos mil animales ahogándose representaban una pérdida financiera enorme para los dueños, y por eso los habitantes, más adelante, le piden a Jesús que se vaya: el costo del milagro pesó en su bolsillo.
  14. Mark 5:14La noticia se esparce rápido entre quienes cuidaban a los cerdos, llevando a gente de la ciudad y del campo a ver con sus propios ojos lo que había pasado.
  15. Mark 5:15El contraste llama la atención: el mismo hombre a quien nadie lograba sujetar ahora está sentado, vestido y en su sano juicio; y es esa transformación, más que el ruido de la escena, lo que causa miedo en la gente.
  16. Mark 5:16Los testigos cuentan dos partes de la historia: lo que le pasó al endemoniado y lo que les pasó a los cerdos; ambas informaciones claramente pesan igual en la reacción de quien escucha.
  17. Mark 5:17El pedido de que Jesús se fuera sugiere que la pérdida de los cerdos, animales de valor comercial considerable, pesó más en el ánimo del pueblo que la gratitud por la curación de un hombre.
  18. Mark 5:18El hombre curado pide acompañar a Jesús en el bote, un deseo comprensible viniendo de alguien que quizás temía volver solo a una comunidad que lo conocía solo por su pasado violento.
  19. Mark 5:19A diferencia del patrón habitual en el evangelio, aquí Jesús manda al hombre a contarlo, no a guardar silencio, tal vez porque, fuera del territorio judío, no existía el mismo riesgo de alboroto mesiánico que había en Galilea.
  20. Mark 5:20Decápolis era una liga de diez ciudades de cultura griega al este del Jordán; el hombre se convierte, sin ser llamado discípulo, en el primero en anunciar a Jesús en esa región de mayoría no judía.
  21. Mark 5:21Jesús vuelve en bote al lado judío del mar, y la multitud de nuevo se aglomera junto al agua en cuanto Él llega.
  22. Mark 5:22Jairo era uno de los responsables de administrar la sinagoga local, una posición de respeto en la comunidad; verlo postrarse a los pies de Jesús era un gesto de humildad poco común para alguien de ese estatus.
  23. Mark 5:23El pedido urgente de Jairo, con su hija al borde de la muerte, es lo que da inicio a la caminata hacia su casa, interrumpida enseguida por otra historia de curación.
  24. Mark 5:24La multitud que aprieta a Jesús por el camino crea justamente la situación que le permite a la mujer del siguiente pasaje acercarse sin ser notada.
  25. Mark 5:25Los doce años de sufrimiento de esa mujer coinciden, de forma intencional en el texto, con los doce años de edad de la hija de Jairo; Marcos suele entrelazar así dos historias, una dentro de la otra.
  26. Mark 5:26Gastar todo lo que tenía en médicos sin ninguna mejora, solo empeorando, muestra el tamaño de la desesperación de la mujer antes de intentar esta última alternativa.
  27. Mark 5:27Un flujo de sangre continuo volvía a la mujer ritualmente impura por ley, y quien la tocara quedaba impuro también, por eso se acerca escondida entre la multitud en vez de pedir ayuda abiertamente. Tocar solo el borde del manto era el contacto mínimo posible, mostrando cuánto intentaba no molestar a nadie mientras aún buscaba la curación.
  28. Mark 5:28Este pensamiento, guardado solo para sí, revela la lógica de la mujer: bastaba un toque en la ropa, ni siquiera necesitaba hablar con Jesús directamente o pedir permiso.
  29. Mark 5:29La curación se describe en términos bien físicos e inmediatos: la fuente del sangrado se seca al instante, y ella siente en su propio cuerpo que el problema había terminado.
  30. Mark 5:30El texto describe el poder saliendo de Jesús casi como una fuerza física perceptible, y por eso Él se vuelve a preguntar quién lo tocó, aun rodeado por toda una multitud que lo tocaba.
  31. Mark 5:31La pregunta de los discípulos suena como una objeción obvia: en una multitud apretada, decenas de personas lo tocaban todo el tiempo, así que la pregunta les parecía sin sentido.
  32. Mark 5:32Aun sabiendo que mucha gente lo tocaba sin querer, Jesús busca deliberadamente a esa persona específica, sin dejar pasar el caso como un toque cualquiera.
  33. Mark 5:33El miedo de la mujer probablemente venía también de la ley: por causa del flujo de sangre, era ritualmente impura, y tocar a alguien en esa condición transmitía esa impureza; de ahí el temor a ser descubierta en público.
  34. Mark 5:34Llamarla “hija” y declarar su curación en voz alta, ante todos, no solo resuelve el problema físico sino que restaura públicamente su lugar en la comunidad.
  35. Mark 5:35La noticia de la muerte de la niña llega en el peor momento posible, justo cuando la curación de la mujer ya había retrasado el camino hacia la casa de Jairo.
  36. Mark 5:36Jesús responde a la peor noticia posible con la misma fórmula usada en la tormenta del mar: no dejar que el miedo venza, y confiar aun sin entenderlo todo.
  37. Mark 5:37Pedro, Santiago y Juan forman, aquí por primera vez, un grupo de tres que reaparece después en otros momentos importantes del evangelio, como testigos más cercanos de Jesús.
  38. Mark 5:38Contratar plañideras para llorar en voz alta era costumbre común en los funerales de la época, así que el alboroto en casa de Jairo ya era esperado, no una reacción espontánea solo de la familia.
  39. Mark 5:39Llamar a la muerte “sueño” sorprende a todos ahí, que sabían perfectamente reconocer cuándo alguien había muerto de verdad.
  40. Mark 5:40La reacción de burla muestra que nadie ahí creía en la posibilidad de vida; por eso Jesús aparta a todos, dejando solo al círculo más cercano presenciar lo que viene después.
  41. Mark 5:41Marcos conserva aquí la frase original en arameo, la lengua que Jesús hablaba a diario, y enseguida la traduce al griego en que se escribió el evangelio: “Talitha cumi”, que significa “Muchacha, a ti digo, levántate”. Es un detalle que suena a testigo ocular, alguien recordó exactamente el sonido de las palabras dichas en ese cuarto.
  42. Mark 5:42La edad de la niña, doce años, hace eco a propósito de los doce años de sufrimiento de la mujer curada antes en el mismo capítulo; las dos historias, contadas una dentro de la otra, terminan juntas.
  43. Mark 5:43De nuevo Jesús pide discreción sobre lo ocurrido, aunque fuera prácticamente imposible esconder que una niña dada por muerta estaba de pie y caminando. El detalle de mandar darle de comer es bien práctico: muestra que ella realmente estaba viva y necesitaba cuidado normal, no es un gesto simbólico.

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