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Daniel 9

KJV · Capítulo 9/12

1In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans;

2In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem.

3And I set my face unto the Lord God, to seek by prayer and supplications, with fasting, and sackcloth, and ashes:

4And I prayed unto the Lord my God, and made my confession, and said, O Lord, the great and dreadful God, keeping the covenant and mercy to them that love him, and to them that keep his commandments;

5We have sinned, and have committed iniquity, and have done wickedly, and have rebelled, even by departing from thy precepts and from thy judgments:

6Neither have we hearkened unto thy servants the prophets, which spake in thy name to our kings, our princes, and our fathers, and to all the people of the land.

7O Lord, righteousness belongeth unto thee, but unto us confusion of faces, as at this day; to the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem, and unto all Israel, that are near, and that are far off, through all the countries whither thou hast driven them, because of their trespass that they have trespassed against thee.

8O Lord, to us belongeth confusion of face, to our kings, to our princes, and to our fathers, because we have sinned against thee.

9To the Lord our God belong mercies and forgivenesses, though we have rebelled against him;

10Neither have we obeyed the voice of the Lord our God, to walk in his laws, which he set before us by his servants the prophets.

11Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him.

12And he hath confirmed his words, which he spake against us, and against our judges that judged us, by bringing upon us a great evil: for under the whole heaven hath not been done as hath been done upon Jerusalem.

13As it is written in the law of Moses, all this evil is come upon us: yet made we not our prayer before the Lord our God, that we might turn from our iniquities, and understand thy truth.

14Therefore hath the Lord watched upon the evil, and brought it upon us: for the Lord our God is righteous in all his works which he doeth: for we obeyed not his voice.

15And now, O Lord our God, that hast brought thy people forth out of the land of Egypt with a mighty hand, and hast gotten thee renown, as at this day; we have sinned, we have done wickedly.

16O Lord, according to all thy righteousness, I beseech thee, let thine anger and thy fury be turned away from thy city Jerusalem, thy holy mountain: because for our sins, and for the iniquities of our fathers, Jerusalem and thy people are become a reproach to all that are about us.

17Now therefore, O our God, hear the prayer of thy servant, and his supplications, and cause thy face to shine upon thy sanctuary that is desolate, for the Lord’s sake.

18O my God, incline thine ear, and hear; open thine eyes, and behold our desolations, and the city which is called by thy name: for we do not present our supplications before thee for our righteousnesses, but for thy great mercies.

19O Lord, hear; O Lord, forgive; O Lord, hearken and do; defer not, for thine own sake, O my God: for thy city and thy people are called by thy name.

20And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God;

21Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation.

22And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding.

23At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision.

24Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy.

25Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.

26And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined.

27And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Estudiando los escritos del profeta Jeremías sobre los setenta años de exilio, Daniel hace una oración profunda de confesión por los pecados de su pueblo, y el ángel Gabriel viene a revelar la profecía de las setenta semanas, apuntando hacia la venida futura del Mesías.

Explicación

La oración de Daniel (v.4-19) es uno de los modelos más completos de confesión colectiva de la Biblia, notable porque Daniel se incluye personalmente entre los pecadores ("hemos pecado, hemos hecho iniquidad... y nos hemos apartado de tus mandamientos") aun siendo reconocido por su integridad excepcional a lo largo de todo el libro — mostrando una humildad genuina ante Dios. La respuesta de Gabriel sobre "setenta semanas" (generalmente entendidas como setenta períodos de siete años, o 490 años) es una de las profecías más estudiadas y debatidas de toda la Biblia, apuntando mediante cálculos cronológicos complejos a sucesos ligados a la venida del Mesías, su muerte ("se quitará la vida al Mesías", v.26) y a la posterior destrucción de Jerusalén y del templo, ocurrida a manos de los romanos en el año 70 d.C. La lección espiritual central, más allá de los complejos detalles proféticos, es el poder transformador de una oración de confesión sincera y específica delante de Dios.

Curiosidades

  • La mención explícita de que Daniel leyó "los libros" del profeta Jeremías (v.2) es una de las escasas referencias bíblicas directas de un profeta consultando los escritos de otro profeta anterior como un texto ya reconocido y con autoridad.
  • La profecía de las setenta semanas es una de las secciones más analizadas de toda la literatura bíblica, con diferentes tradiciones cristianas y judías que ofrecen cálculos e interpretaciones distintas sobre exactamente qué sucesos históricos representa cada fase.

Explicación versículo por versículo

  1. Daniel 9:1Este Darío, hijo de un tal Asuero, es diferente del Darío del capítulo 6 — los estudiosos discuten bastante su identidad histórica exacta, ya que el nombre no aparece claramente en los registros persas conocidos fuera de la Biblia.
  2. Daniel 9:2Daniel está leyendo al profeta Jeremías y tratando de entender la predicción de que el exilio duraría setenta años — el capítulo entero nace de ese intento de calcular cuándo terminará el castigo, usando un texto profético más antiguo como punto de partida.
  3. Daniel 9:3Ayunar vestido de saco y ceniza era la forma tradicional de expresar luto o arrepentimiento profundo en el Oriente Medio antiguo — un gesto físico y público, no solo una disposición interior.
  4. Daniel 9:4La oración de Daniel sigue un modelo común de confesión colectiva que también se encuentra en Esdras y Nehemías: reconocer el pecado del pueblo, no solo el propio, citar la ley de Moisés como referencia, y apelar a la misericordia de Dios en vez de alegar mérito propio.
  5. Daniel 9:5La confesión de Daniel usa cuatro verbos diferentes para describir el mismo pecado colectivo — un recurso retórico común en las oraciones de confesión del Antiguo Testamento, que refuerza la gravedad sin repetir la misma palabra.
  6. Daniel 9:6Incluir a reyes, príncipes y todo el pueblo en la misma acusación muestra que Daniel no separa la culpa de la elite política de la culpa del pueblo común — para él, el rechazo a los profetas fue un fracaso nacional completo.
  7. Daniel 9:7'Confusión de rostro' es una expresión hebrea para la vergüenza pública — Daniel reconoce que el exilio disperso por varias tierras es, a sus ojos, una humillación merecida, no una injusticia sufrida.
  8. Daniel 9:8Repetir casi la misma frase del versículo anterior es un recurso de énfasis común en la oración hebrea, que machaca la idea de que la vergüenza alcanza a todas las generaciones y liderazgos del pueblo, no solo a uno.
  9. Daniel 9:9El giro del tono de confesión hacia el recuerdo de la misericordia de Dios prepara el pedido que vendrá más adelante en la oración — Daniel no niega la culpa, pero tampoco deja de mencionar en quién todavía deposita su esperanza.
  10. Daniel 9:10Mencionar a 'los profetas' como el medio por el cual la ley fue comunicada conecta esta oración con la larga tradición de advertencias que los profetas de Israel dieron antes del exilio, como Jeremías, citado pocos versículos antes.
  11. Daniel 9:11Citar 'la maldición, y el juramento' escritos en la ley de Moisés remite a pasajes como Deuteronomio 28, que ya preveían las consecuencias del exilio si el pueblo se apartaba de la alianza.
  12. Daniel 9:12Llamar a la destrucción de Jerusalén algo 'nunca hecho debajo del cielo' es una exageración retórica típica de las lamentaciones bíblicas, que enfatiza que el dolor sentido parecía sin precedentes para quien lo vivía.
  13. Daniel 9:13Daniel reconoce que, incluso después de que la destrucción ya había ocurrido, el pueblo aún tardó en arrepentirse de verdad — el castigo por sí solo no bastó para provocar un cambio inmediato.
  14. Daniel 9:14Llamar a Dios 'justo' justo después de describir la destrucción de Jerusalén es una afirmación teológica fuerte: Daniel no cuestiona si el castigo fue merecido, solo pide misericordia a pesar de eso.
  15. Daniel 9:15Recordar el Éxodo de Egipto en medio de la confesión es un recurso común de la oración bíblica: recordar lo que Dios ya hizo antes refuerza la esperanza de que Él puede actuar de nuevo.
  16. Daniel 9:16Decir que Jerusalén se volvió 'oprobio' para los pueblos vecinos muestra que la humillación de Daniel no es solo religiosa, sino también sobre la reputación pública del pueblo de Dios ante otras naciones.
  17. Daniel 9:17Pedir que el rostro de Dios 'resplandezca' sobre el santuario asolado retoma el lenguaje de la bendición sacerdotal de Números 6 — un pedido de favor renovado sobre un lugar que ya no existía físicamente.
  18. Daniel 9:18Daniel deja claro que no está pidiendo por mérito propio — todo el pedido se apoya solo en el carácter misericordioso de Dios, no en ninguna alegación de que el pueblo merecería el perdón.
  19. Daniel 9:19La repetición rápida de 'Señor' tres veces seguidas — 'Oye, Señor; oh Señor, perdona; presta oído, Señor' — transmite una urgencia casi desesperada, un pico emocional que cierra la oración antes de la llegada del ángel Gabriel.
  20. Daniel 9:20Resumir toda la oración en una única frase de transición prepara la llegada de Gabriel, mostrando que la respuesta llegó todavía durante la propia confesión, sin que Daniel necesitara terminar de hablar.
  21. Daniel 9:21Gabriel aparece de nuevo, ahora descrito volando rápidamente hacia Daniel a la hora del sacrificio de la tarde — el mismo ángel ya visto en el capítulo 8, lo que refuerza la idea de mensajeros celestiales específicos encargados de entregar revelaciones.
  22. Daniel 9:22Gabriel se presenta con el propósito específico de dar 'entendimiento', el mismo tipo de ayuda que Daniel ya había recibido de él en la visión del capítulo 8.
  23. Daniel 9:23Decir que la respuesta llegó 'al principio' de la oración de Daniel sugiere que Dios ya estaba actuando incluso antes de que terminara la súplica — un detalle que refuerza la idea de una escucha atenta e inmediata.
  24. Daniel 9:24Las 'setenta semanas' son, sin exagerar, uno de los pasajes más discutidos de toda la Biblia: tradiciones judías y diferentes escuelas de lectura cristiana calculan ese período de formas bien distintas, aplicando los números a épocas históricas diferentes. No existe una interpretación unánime, y este es un punto donde vale la pena reconocer honestamente la divergencia en vez de elegir un bando.
  25. Daniel 9:25Las 'setenta semanas' del versículo anterior se dividen aquí en bloques menores, pero el texto no deja claro qué decreto específico marca el punto de partida de la cuenta, y por eso los estudiosos calculan fechas de inicio bien diferentes entre sí.
  26. Daniel 9:26El texto menciona a un 'Mesías, el Príncipe' siendo 'desarraigado' después de un determinado número de semanas — la identidad exacta de esta figura y el momento histórico correspondiente también varían bastante según la tradición de lectura, siendo parte de la misma discusión de las setenta semanas.
  27. Daniel 9:27Este último versículo de la visión de las setenta semanas es uno de los más debatidos de todo el libro: lecturas diferentes vinculan esa 'semana' final a Antíoco Epífanes, a la destrucción del templo en el año 70 d.C., o a un cumplimiento aún futuro.

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