Marcos 15

VBL · Capítulo 15/16

1Temprano, a la mañana siguiente, los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los maestros religiosos—todo el concilio de gobierno—tomaron una decisión. Dieron la orden de que fuera atado y entregado a Pilato.

2Pilato le preguntó: “¿Eres tú el rey de los judíos?”

3El jefe de los sacerdotes presentó muchas acusaciones contra él.

4Y Pilato le preguntó una vez más: “¿No vas a responder? ¡Mira cuántas acusaciones están presentando contra ti!”

5Pero Jesús no dio más respuestas, para sorpresa de Pilato.

6Y Pilato tenía la costumbre de liberar a un prisionero durante la Pascua, a quien el pueblo pidiera.

7Y uno de los prisioneros era un hombre llamado Barrabás, quien pertenecía a un grupo de rebeldes que había cometido asesinatos durante una revuelta.

8La multitud fue donde Pilato y le pidieron que liberara a un prisionero como era su costumbre.

9“¿Quieren que libere al Rey de los judíos?” les preguntó,

10pues él se había dado cuenta de que era por celos que los jefes de los sacerdotes le habían entregado a Jesús.

11Pero los jefes de los sacerdotes causaron revuelo entre la multitud para que pidieran la liberación de Barrabás.

12“¿Entonces qué debo hacer con el que ustedes llaman Rey de los judíos?” les preguntó.

13“¡Crucifícalo!” gritaron en respuesta.

14“¿Por qué? ¿Qué crimen ha cometido?” les preguntó Pilato.

15Por complacer a la turba, Pilato liberó a Barrabás. Primero mandó a azotar a Jesús y luego lo entregó para que lo crucificaran.

16Entonces los soldados se lo llevaron al patio del Pretorio, donde llamaron a toda la cohorte.

17Le pusieron una bata de color púrpura e hicieron una corona de espinos, la cual pusieron sobre su cabeza.

18Entonces lo saludaban, diciendo: “¡Salve, Rey de los judíos!”

19Y repetidas veces lo golpearon en la cabeza con una vara, lo escupían y se arrodillaban delante de él como si lo adorasen.

20Después que terminaron de burlarse de él, le quitaron la bata púrpura, y le volvieron a colocar su ropa. Entonces se lo llevaron para crucificarlo.

21Obligaron a un hombre que pasaba por allí, llamado Simón de Cirene, quien venía del campo, para que cargara la cruz de Jesús. Simón era el Padre de Alejandro y Rufo.

22Y trajeron a Jesús al lugar llamado Gólgota, que significa “el lugar de la Calavera”.

23Allí le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero él se negó a beberlo.

24Entonces lo crucificaron. Repartieron sus prendas de vestir, y lanzaron dados para decidir quién se llevaría cada cosa.

25Eran las nueve de la mañana cuando lo crucificaron.

26La acusación escrita en su contra decía: “El Rey de los judíos”.

27Con él crucificaron a dos criminales, uno a su izquierda y otro a su derecha.

28[El versículo 28 no aparece en los manuscritos originales.]

29Y la gente que pasaba por allí le gritaba con insultos, sacudiendo sus cabezas y diciendo: “¡Oye, tu! Tú que decías que ibas a destruir el Templo y reconstruirlo en tres días:

30¡Sálvate a ti mismo y baja de la cruz!”

31De igual modo los jefes de los sacerdotes y los maestros religiosos se burlaban de él, diciendo: “Salvó a otros, pero no puede salvarse a sí mismo.

32Si él realmente es el Mesías, el Rey de Israel, ¿por qué, entonces, no baja de la cruz para que podemos ver y creerle?” Incluso los que estaban crucificados con él lo insultaban.

33A medio día hubo una gran oscuridad en toda la tierra que duró hasta las tres de la tarde.

34A las tres de la tarde Jesús gritó: “Elí, Elí, lema sabactani”, que quiere decir: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”

35Y algunos de los que estaban allí oyeron esto y dijeron: “Está llamando a Elías”.

36Un hombre corrió y llenó una esponja con vinagre, la puso en un palo y trató de dárselo a Jesús para que lo bebiera. “¡Déjenlo en paz!”, dijo. “Veamos si Elías vendrá a bajarlo de ahí”.

37Entonces Jesús gimió fuertemente, y murió.

38El velo del Templo se rompió de arriba a abajo.

39Cuando el centurión que estaba frente a Jesús vio cómo murió, dijo: “Este hombre era de verdad el Hijo de Dios”.

40Había algunas mujeres mirando a la distancia, incluyendo a María Magdalena, María la madre de Santiago (el menor) y José, y Salomé.

41Ellas habían seguido a Jesús y habían cuidado de él mientras estuvo en Galilea. Muchas otras mujeres que habían venido con él a Jerusalén también estaban allí.

42Era viernes, el día antes del sábado. Cuando llegó la noche,

43José de Arimatea, quien era miembro del concilio de gobierno, y que esperaba el reino de Dios, tuvo la valentía de ir donde Pilato y pedirle el cuerpo de Jesús.

44Pilato se sorprendió al saber que Jesús había muerto tan pronto, así que mandó a llamar al centurión y le preguntó si Jesús ya había muerto.

45Después de tener la confirmación del centurión, Pilato le dio permiso a José de tomar el cuerpo.

46José compró una sábana de lino. Luego bajó el cuerpo de Jesús de la cruz y lo envolvió en la sábana, y lo colocó en una tumba que había sido elaborada a partir de una piedra. Después rodó y colocó una piedra pesada en la entrada de la tumba.

47María Magdalena y María, la madre de José, estaban mirando dónde habían colocado a Jesús.

📖 Estudio del capítulo

Resumen

Jesús es llevado ante Pilato, condenado a la crucifixión después de que la multitud pide la liberación de Barrabás, es objeto de burlas por parte de los soldados, crucificado entre dos ladrones, muere dando un gran grito y es sepultado por José de Arimatea en un sepulcro de roca.

Explicación

Pilato, como prefecto romano, tenía el poder exclusivo de aplicar la pena capital en la provincia, y su reticencia inicial, seguida de la cesión a la presión popular, es retratada de forma realista por los evangelios. La costumbre de soltar a un preso en la Pascua, aunque sin confirmación en fuentes romanas fuera de los evangelios, encaja con prácticas conocidas de apaciguamiento político usadas por gobernadores en provincias bajo tensión. El grito de Jesús, 'Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?' (Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?), cita el Salmo 22, un texto que comienza en angustia profunda pero termina en confianza y victoria, sugiriendo capas más profundas de significado más allá del sufrimiento aparente. El rasgado del velo del templo de arriba hacia abajo, una acción que solo podría venir de una fuerza divina dada su posición elevada, simboliza el fin de la barrera entre Dios y la humanidad, un tema central para la interpretación cristiana de la muerte de Jesús.

Curiosidades

  • Simón de Cirene, obligado a cargar la cruz de Jesús, es identificado por Marcos como 'padre de Alejandro y Rufo', nombres que sugieren que esa familia era conocida por la comunidad cristiana para la que Marcos escribía originalmente.
  • El velo del templo separaba el Lugar Santísimo del resto del santuario y, según la tradición judía, tenía varios metros de altura y era extremadamente grueso, lo que hacía de su rasgado de arriba hacia abajo un suceso físicamente notable.

Explicación versículo por versículo

  1. Marcos 15:1La sesión de la mañana confirma formalmente la decisión tomada de madrugada, y la entrega a Pilato era necesaria porque el consejo religioso judío no tenía autoridad romana para ejecutar a nadie.
  2. Marcos 15:2“Tú lo dices” es una respuesta deliberadamente ambigua, que ni confirma ni niega de forma directa — el mismo patrón de silencio calculado que Jesús ya había usado ante el sumo sacerdote.
  3. Marcos 15:3El silencio de Jesús ante varias acusaciones continúa la misma postura adoptada en el juicio religioso de la noche anterior.
  4. Marcos 15:4La insistencia de Pilato muestra cierta incomodidad con ese silencio: esperaba algún tipo de defensa ante tantas acusaciones.
  5. Marcos 15:5El asombro de Pilato sugiere que la compostura de Jesús, sin defenderse, se apartaba del comportamiento esperado de alguien acusado de crímenes graves.
  6. Marcos 15:6Esta costumbre de liberar a un preso durante la fiesta no aparece confirmada en otras fuentes históricas fuera de los evangelios, pero funciona aquí como el mecanismo que decide el destino de Jesús.
  7. Marcos 15:7Era costumbre que el gobernador liberara, durante la fiesta, a un preso elegido por el pueblo, como gesto de buena voluntad política. Barrabás estaba preso por participar en un motín violento contra el poder romano, y la multitud elige liberar a ese hombre en vez de a Jesús, una ironía que el propio texto deja evidente sin necesidad de comentario.
  8. Marcos 15:8La multitud pide que Pilato cumpla la costumbre de siempre, abriendo espacio para la elección entre Jesús y Barrabás que viene a continuación.
  9. Marcos 15:9Pilato parece intentar usar esa costumbre a favor de Jesús, ofreciéndolo específicamente a Él como opción de liberación — tal vez ya sospechando que la acusación en Su contra era injusta.
  10. Marcos 15:10Marcos revela lo que Pilato ya había percibido: la entrega de Jesús venía de la envidia de los sacerdotes por Su influencia, no de un crimen real.
  11. Marcos 15:11Los sacerdotes toman la iniciativa de influir en la multitud, asegurando que la elección colectiva recayera sobre Barrabás en vez de sobre Jesús.
  12. Marcos 15:12Pilato insiste una vez más, todavía pareciendo buscar una salida para liberar a Jesús sin confrontar directamente a la multitud.
  13. Marcos 15:13La respuesta de la multitud ya no es una elección entre dos nombres, sino una exigencia específica: la crucifixión.
  14. Marcos 15:14La pregunta directa de Pilato sobre qué crimen habría cometido Jesús no recibe respuesta alguna — solo más gritos pidiendo lo mismo, cada vez más fuerte.
  15. Marcos 15:15Azotar antes de crucificar era práctica romana estándar, usando un látigo con puntas de metal o hueso — un castigo brutal que muchas veces ya debilitaba gravemente al condenado incluso antes de la cruz.
  16. Marcos 15:16El pretorio era la sede oficial del gobernador romano, y reunir a toda la cohorte, una unidad militar bastante numerosa, convierte lo que sigue en un espectáculo público de burla.
  17. Marcos 15:17La púrpura era el color asociado a la realeza, demasiado cara para que la usara la gente común, y la corona normalmente se hacía de laurel o metal para celebrar victorias. Aquí los soldados usan espinas y un manto cualquiera para burlarse de la idea de Jesús como rey, en una escena cruel montada específicamente para humillarlo.
  18. Marcos 15:18El saludo “¡Salve, Rey de los Judíos!” es una parodia directa del saludo imperial usado para el César, burlándose abiertamente de la acusación de realeza atribuida a Jesús.
  19. Marcos 15:19La caña como cetro y las rodillas dobladas en falsa reverencia completan la escena cruel de un rey burlado montada por los soldados.
  20. Marcos 15:20Cambiar de nuevo a la ropa común antes de salir hacia la crucifixión seguía el procedimiento romano estándar para ese tipo de ejecución pública.
  21. Marcos 15:21Cirene quedaba en el norte de África, así que Simón probablemente era un judío de la diáspora que había venido de lejos para la fiesta, sorprendido en la calle y obligado por los soldados romanos a cargar la cruz — un trabajo que la autoridad romana tenía legitimidad para exigir de cualquier persona allí. Marcos menciona los nombres de sus hijos, Alejandro y Rufo, como si fueran conocidos de los primeros lectores del evangelio.
  22. Marcos 15:22Gólgota, el “lugar de la Calavera”, probablemente recibía ese nombre por la forma de la roca local o simplemente como referencia directa a un lugar de ejecución, ubicado fuera de las murallas de la ciudad.
  23. Marcos 15:23El vino con mirra funcionaba como un calmante suave, ofrecido por costumbre a quien iba a ser ejecutado — rechazar la bebida puede indicar la elección de Jesús de enfrentar el sufrimiento con plena conciencia.
  24. Marcos 15:24Quedarse con la ropa del condenado era práctica común de los soldados romanos, y el sorteo para repartirse esas prendas resuena también con una línea de un salmo antiguo sobre repartir vestiduras a suertes.
  25. Marcos 15:25La hora tercera corresponde a alrededor de las nueve de la mañana, un marcador de tiempo que ayuda a situar toda la cronología del día de la crucifixión.
  26. Marcos 15:26El letrero con la acusación, práctica romana estándar para divulgar el motivo de la ejecución, proclama irónicamente como título de burla lo que el evangelio de Marcos afirma que es verdad.
  27. Marcos 15:27Ser crucificado entre dos ladrones, uno a cada lado, hace un contraste irónico con el pedido de Jacobo y Juan, todavía en el capítulo 10, de sentarse a la derecha y a la izquierda de Jesús en la gloria.
  28. Marcos 15:28Esta referencia a la profecía de Isaías sobre ser contado entre los transgresores está ausente en los manuscritos más antiguos del evangelio, por lo que muchos estudiosos consideran este versículo un agregado posterior al texto original de Marcos.
  29. Marcos 15:29La burla de los que pasaban repite casi literalmente la acusación distorsionada usada en el juicio religioso de la noche anterior, sobre destruir y reconstruir el templo.
  30. Marcos 15:30El desafío de bajar de la cruz pide una prueba visible de poder justo en el momento en que, según el propio evangelio, Jesús elige no usar ese poder para salvarse.
  31. Marcos 15:31La ironía de la burla de los sacerdotes es involuntaria: decir que Él salvó a otros pero no puede salvarse a sí mismo describe, sin querer, la lógica central del evangelio sobre el sentido de esa muerte.
  32. Marcos 15:32Pedir un milagro visible como condición para creer invierte la lógica que aparece en el resto del evangelio, donde la fe normalmente viene antes de la comprensión completa — incluso los dos crucificados al lado se suman a la burla en esta versión del relato.
  33. Marcos 15:33Tres horas de oscuridad al mediodía remiten al lenguaje usado por profetas antiguos para describir luto o juicio a escala cósmica, no necesariamente un eclipse natural común.
  34. Marcos 15:34Esta es la última de las palabras arameas que Marcos conserva en el original antes de traducirla, y proviene del comienzo de un salmo antiguo de lamento. Algunos de los que oyeron cerca confundieron el sonido de esa palabra con el nombre de Elías, lo que genera el comentario siguiente sobre esperar a ver si el profeta vendría a salvarlo.
  35. Marcos 15:35La confusión de algunos allí, pensando que Jesús llamaba a Elías, probablemente viene de la semejanza sonora entre la palabra aramea para “Dios mío” y el nombre del profeta — reforzada por la expectativa popular de que Elías vendría a socorrer a quien estuviera en aflicción extrema.
  36. Marcos 15:36Ofrecer vinagre en una esponja, bebida común entre soldados, mientras se espera a ver si Elías aparecería, mantiene el mismo tono de burla a la espera de un milagro que no llega.
  37. Marcos 15:37La muerte se describe de forma abrupta y directa, sin más explicación que el grito fuerte y el último suspiro.
  38. Marcos 15:38El velo separaba el espacio más sagrado del templo, donde solo el sumo sacerdote entraba y apenas una vez al año, del resto del santuario. Que se rasgara en el momento de la muerte de Jesús queda registrado sin explicación teológica en el propio texto — Marcos solo describe el hecho, de arriba abajo, justo después del último suspiro.
  39. Marcos 15:39La confesión del centurión, un oficial romano ajeno a la fe judía, repite el mismo título usado en el bautismo y en la transfiguración de Jesús — esta vez dicho, de forma inesperada, por quien comandaba la propia ejecución.
  40. Marcos 15:40Nombrar a esas mujeres observando de lejos destaca una presencia fiel muy distinta de la huida de los discípulos varones, ausentes desde el arresto en Getsemaní.
  41. Marcos 15:41Esas mujeres ya venían acompañando y sosteniendo al grupo desde los tiempos de Galilea, mostrando que formaban parte de la estructura de apoyo al ministerio de Jesús desde hacía tiempo, no solo espectadoras del final.
  42. Marcos 15:42La ley judía no permitía dejar un cuerpo sin sepultar durante la noche, y el sábado comenzaba al ponerse el sol, cuando cualquier trabajo, incluidos los entierros, estaba prohibido. Por eso había prisa por sepultar a Jesús esa misma tarde, y que José de Arimatea pidiera el cuerpo a Pilato era un riesgo real, al asociarse públicamente con un condenado por Roma.
  43. Marcos 15:43José de Arimatea era miembro del mismo consejo que había condenado a Jesús, y pedir Su cuerpo a Pilato era un gesto arriesgado, al asociarse públicamente con un condenado por la justicia romana.
  44. Marcos 15:44Morir en una crucifixión normalmente tomaba días; que Jesús muriera en pocas horas sorprende a Pilato, que confirma el hecho antes de autorizar nada.
  45. Marcos 15:45Solo después de la confirmación oficial del centurión es que Pilato autoriza la entrega del cuerpo — una formalidad legal antes de liberar los restos de un condenado.
  46. Marcos 15:46Un sepulcro tallado en la roca, cerrado por una piedra redonda hecha rodar hasta la entrada, era la forma común de tumba para quien tenía recursos en la época — un entierro respetuoso, aunque hecho de prisa antes del sábado.
  47. Marcos 15:47Las mujeres observando dónde fue colocado el cuerpo aseguran que supieran exactamente qué tumba buscar, un detalle que prepara la escena de apertura del capítulo siguiente.

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