Marcos 15

VBL · Capítulo 15/16

1Temprano, a la mañana siguiente, los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los maestros religiosos—todo el concilio de gobierno—tomaron una decisión. Dieron la orden de que fuera atado y entregado a Pilato.

2Pilato le preguntó: “¿Eres tú el rey de los judíos?”

3El jefe de los sacerdotes presentó muchas acusaciones contra él.

4Y Pilato le preguntó una vez más: “¿No vas a responder? ¡Mira cuántas acusaciones están presentando contra ti!”

5Pero Jesús no dio más respuestas, para sorpresa de Pilato.

6Y Pilato tenía la costumbre de liberar a un prisionero durante la Pascua, a quien el pueblo pidiera.

7Y uno de los prisioneros era un hombre llamado Barrabás, quien pertenecía a un grupo de rebeldes que había cometido asesinatos durante una revuelta.

8La multitud fue donde Pilato y le pidieron que liberara a un prisionero como era su costumbre.

9“¿Quieren que libere al Rey de los judíos?” les preguntó,

10pues él se había dado cuenta de que era por celos que los jefes de los sacerdotes le habían entregado a Jesús.

11Pero los jefes de los sacerdotes causaron revuelo entre la multitud para que pidieran la liberación de Barrabás.

12“¿Entonces qué debo hacer con el que ustedes llaman Rey de los judíos?” les preguntó.

13“¡Crucifícalo!” gritaron en respuesta.

14“¿Por qué? ¿Qué crimen ha cometido?” les preguntó Pilato.

15Por complacer a la turba, Pilato liberó a Barrabás. Primero mandó a azotar a Jesús y luego lo entregó para que lo crucificaran.

16Entonces los soldados se lo llevaron al patio del Pretorio, donde llamaron a toda la cohorte.

17Le pusieron una bata de color púrpura e hicieron una corona de espinos, la cual pusieron sobre su cabeza.

18Entonces lo saludaban, diciendo: “¡Salve, Rey de los judíos!”

19Y repetidas veces lo golpearon en la cabeza con una vara, lo escupían y se arrodillaban delante de él como si lo adorasen.

20Después que terminaron de burlarse de él, le quitaron la bata púrpura, y le volvieron a colocar su ropa. Entonces se lo llevaron para crucificarlo.

21Obligaron a un hombre que pasaba por allí, llamado Simón de Cirene, quien venía del campo, para que cargara la cruz de Jesús. Simón era el Padre de Alejandro y Rufo.

22Y trajeron a Jesús al lugar llamado Gólgota, que significa “el lugar de la Calavera”.

23Allí le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero él se negó a beberlo.

24Entonces lo crucificaron. Repartieron sus prendas de vestir, y lanzaron dados para decidir quién se llevaría cada cosa.

25Eran las nueve de la mañana cuando lo crucificaron.

26La acusación escrita en su contra decía: “El Rey de los judíos”.

27Con él crucificaron a dos criminales, uno a su izquierda y otro a su derecha.

28[El versículo 28 no aparece en los manuscritos originales.]

29Y la gente que pasaba por allí le gritaba con insultos, sacudiendo sus cabezas y diciendo: “¡Oye, tu! Tú que decías que ibas a destruir el Templo y reconstruirlo en tres días:

30¡Sálvate a ti mismo y baja de la cruz!”

31De igual modo los jefes de los sacerdotes y los maestros religiosos se burlaban de él, diciendo: “Salvó a otros, pero no puede salvarse a sí mismo.

32Si él realmente es el Mesías, el Rey de Israel, ¿por qué, entonces, no baja de la cruz para que podemos ver y creerle?” Incluso los que estaban crucificados con él lo insultaban.

33A medio día hubo una gran oscuridad en toda la tierra que duró hasta las tres de la tarde.

34A las tres de la tarde Jesús gritó: “Elí, Elí, lema sabactani”, que quiere decir: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”

35Y algunos de los que estaban allí oyeron esto y dijeron: “Está llamando a Elías”.

36Un hombre corrió y llenó una esponja con vinagre, la puso en un palo y trató de dárselo a Jesús para que lo bebiera. “¡Déjenlo en paz!”, dijo. “Veamos si Elías vendrá a bajarlo de ahí”.

37Entonces Jesús gimió fuertemente, y murió.

38El velo del Templo se rompió de arriba a abajo.

39Cuando el centurión que estaba frente a Jesús vio cómo murió, dijo: “Este hombre era de verdad el Hijo de Dios”.

40Había algunas mujeres mirando a la distancia, incluyendo a María Magdalena, María la madre de Santiago (el menor) y José, y Salomé.

41Ellas habían seguido a Jesús y habían cuidado de él mientras estuvo en Galilea. Muchas otras mujeres que habían venido con él a Jerusalén también estaban allí.

42Era viernes, el día antes del sábado. Cuando llegó la noche,

43José de Arimatea, quien era miembro del concilio de gobierno, y que esperaba el reino de Dios, tuvo la valentía de ir donde Pilato y pedirle el cuerpo de Jesús.

44Pilato se sorprendió al saber que Jesús había muerto tan pronto, así que mandó a llamar al centurión y le preguntó si Jesús ya había muerto.

45Después de tener la confirmación del centurión, Pilato le dio permiso a José de tomar el cuerpo.

46José compró una sábana de lino. Luego bajó el cuerpo de Jesús de la cruz y lo envolvió en la sábana, y lo colocó en una tumba que había sido elaborada a partir de una piedra. Después rodó y colocó una piedra pesada en la entrada de la tumba.

47María Magdalena y María, la madre de José, estaban mirando dónde habían colocado a Jesús.

📖 Estudo do capítulo

Resumo

Jesus é levado a Pilatos, condenado à crucificação após a multidão pedir a libertação de Barrabás, é zombado pelos soldados, crucificado entre dois ladrões, morre com um grande grito e é sepultado por José de Arimateia num túmulo de rocha.

Explicação

Pilatos, como prefeito romano, detinha o poder exclusivo de aplicar a pena capital na província, e sua relutância inicial, seguida de cedência à pressão popular, é retratada de forma realista pelos evangelhos. O costume de soltar um preso na Páscoa, embora sem confirmação em fontes romanas fora dos evangelhos, encaixa-se em práticas conhecidas de apaziguamento político usadas por governadores em províncias sob tensão. O grito de Jesus, 'Eloí, Eloí, lama sabactâni' (Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste), cita o Salmo 22, um texto que começa em angústia profunda mas termina em confiança e vitória, sugerindo camadas mais profundas de significado além do sofrimento aparente. O rasgo do véu do templo de cima para baixo, ação que só poderia vir de força divina dada sua posição elevada, simboliza o fim da barreira entre Deus e a humanidade, um tema central para a interpretação cristã da morte de Jesus.

Curiosidades

  • Simão Cireneu, obrigado a carregar a cruz de Jesus, é identificado por Marcos como 'pai de Alexandre e Rufo', nomes que sugerem que essa família era conhecida pela comunidade cristã para a qual Marcos escrevia originalmente.
  • O véu do templo separava o Lugar Santíssimo do restante do santuário e, segundo a tradição judaica, tinha vários metros de altura e era extremamente espesso, tornando seu rasgo de cima para baixo um evento fisicamente notável.

Explicação versículo a versículo

  1. Marcos 15:1A sessão da manhã confirma formalmente a decisão tomada de madrugada, e a entrega a Pilatos era necessária porque o conselho religioso judeu não tinha autoridade romana para executar ninguém.
  2. Marcos 15:2"Tu o dizes" é uma resposta deliberadamente ambígua, nem confirmando nem negando de forma direta — o mesmo padrão de silêncio calculado que Jesus já tinha usado diante do sumo sacerdote.
  3. Marcos 15:3O silêncio de Jesus diante de várias acusações continua a mesma postura adotada no julgamento religioso da noite anterior.
  4. Marcos 15:4A insistência de Pilatos mostra certo desconforto com esse silêncio: ele esperava algum tipo de defesa diante de tantas acusações.
  5. Marcos 15:5O espanto de Pilatos sugere que a compostura de Jesus, sem se defender, fugia do comportamento esperado de alguém acusado de crimes graves.
  6. Marcos 15:6Esse costume de soltar um preso durante a festa não aparece confirmado em outras fontes históricas fora dos evangelhos, mas funciona aqui como o mecanismo que decide o destino de Jesus.
  7. Marcos 15:7Era costume o governador soltar, durante a festa, um preso escolhido pelo povo, como gesto de boa vontade política. Barrabás estava preso por participar de um motim violento contra o poder romano, e a multidão escolhe soltar esse homem em vez de Jesus, uma ironia que o próprio texto deixa evidente sem precisar comentar.
  8. Marcos 15:8A multidão pede que Pilatos cumpra o costume de sempre, abrindo espaço para a escolha entre Jesus e Barrabás que vem a seguir.
  9. Marcos 15:9Pilatos parece tentar usar esse costume a favor de Jesus, oferecendo especificamente a ele como opção de libertação — talvez já suspeitando que a acusação contra ele era injusta.
  10. Marcos 15:10Marcos revela o que Pilatos já tinha percebido: a entrega de Jesus vinha de inveja dos sacerdotes por causa da influência dele, não de um crime real.
  11. Marcos 15:11Os sacerdotes tomam a iniciativa de influenciar a multidão, garantindo que a escolha coletiva recaísse sobre Barrabás em vez de Jesus.
  12. Marcos 15:12Pilatos insiste mais uma vez, ainda parecendo buscar uma saída para libertar Jesus sem confrontar diretamente a multidão.
  13. Marcos 15:13A resposta da multidão já não é mais uma escolha entre dois nomes, mas uma exigência específica: a crucificação.
  14. Marcos 15:14A pergunta direta de Pilatos sobre qual crime Jesus teria cometido não recebe resposta alguma — só mais gritos pedindo a mesma coisa, cada vez mais alto.
  15. Marcos 15:15Açoitar antes de crucificar era prática romana padrão, usando um chicote com pontas de metal ou osso — um castigo brutal que muitas vezes já enfraquecia gravemente o condenado antes mesmo da cruz.
  16. Marcos 15:16O pretório era a sede oficial do governador romano, e reunir toda a coorte, uma unidade militar bem numerosa, transforma o que vem a seguir num espetáculo público de zombaria.
  17. Marcos 15:17Púrpura era a cor associada à realeza, cara demais para gente comum usar, e a coroa era normalmente feita de louro ou metal para celebrar vitórias. Aqui os soldados usam espinhos e um manto qualquer para zombar da ideia de Jesus como rei, numa encenação cruel montada especificamente para humilhá-lo.
  18. Marcos 15:18A saudação "Salve, Rei dos Judeus" é uma paródia direta da saudação imperial usada para Cesar, zombando abertamente da alegação de realeza atribuída a Jesus.
  19. Marcos 15:19A cana como cetro e os joelhos dobrados em falsa reverência completam a encenação cruel de um rei zombeteiro montada pelos soldados.
  20. Marcos 15:20Trocar de volta para as roupas comuns antes de sair para a crucificação seguia o procedimento padrão romano para esse tipo de execução pública.
  21. Marcos 15:21Cirene ficava no norte da África, então Simão provavelmente era um judeu da diáspora vindo de longe para a festa, pego de surpresa na rua e forçado pelos soldados romanos a carregar a cruz — um trabalho que a autoridade romana tinha legitimidade para exigir de qualquer pessoa ali. Marcos cita os nomes dos filhos dele, Alexandre e Rufo, como se fossem conhecidos dos primeiros leitores do evangelho.
  22. Marcos 15:22Gólgota, o "lugar da Caveira", provavelmente recebia esse nome por causa do formato da rocha local ou simplesmente como referência direta a um lugar de execução, situado fora dos muros da cidade.
  23. Marcos 15:23O vinho com mirra funcionava como um leve calmante, oferecido por costume a quem ia ser executado — recusar a bebida pode indicar a escolha de Jesus por enfrentar o sofrimento com plena consciência.
  24. Marcos 15:24Ficar com as roupas do condenado era prática comum dos soldados romanos, e o sorteio para dividir essas peças ecoa também uma linha de um salmo antigo sobre repartir vestes por sorte.
  25. Marcos 15:25A hora terceira corresponde a por volta das nove da manhã, um marcador de tempo que ajuda a situar a cronologia inteira do dia da crucificação.
  26. Marcos 15:26A placa com a acusação, prática romana padrão para divulgar o motivo da execução, ironicamente proclama como título de zombaria o que o evangelho de Marcos afirma ser verdade.
  27. Marcos 15:27Ser crucificado entre dois ladrões, um de cada lado, faz um contraste irônico com o pedido de Tiago e João, ainda no capítulo 10, para se sentar à direita e à esquerda de Jesus na glória.
  28. Marcos 15:28Essa referência à profecia de Isaías sobre ser contado entre os transgressores está ausente nos manuscritos mais antigos do evangelho, e por isso muitos estudiosos consideram esse versículo um acréscimo posterior ao texto original de Marcos.
  29. Marcos 15:29A zombaria de quem passava repete quase literalmente a acusação distorcida usada no julgamento religioso da noite anterior, sobre destruir e reconstruir o templo.
  30. Marcos 15:30O desafio para descer da cruz pede uma prova visível de poder exatamente no momento em que, segundo o próprio evangelho, Jesus escolhe não usar esse poder para se salvar.
  31. Marcos 15:31A ironia da zombaria dos sacerdotes é involuntária: dizer que ele salvou outros mas não pode salvar a si mesmo descreve, sem querer, a lógica central do evangelho sobre o sentido daquela morte.
  32. Marcos 15:32Pedir um milagre visível como condição para acreditar inverte a lógica que aparece no resto do evangelho, em que a fé normalmente vem antes da compreensão completa — mesmo os dois crucificados ao lado se juntam à zombaria nessa versão do relato.
  33. Marcos 15:33Três horas de escuridão ao meio-dia remetem à linguagem usada por profetas antigos para descrever luto ou julgamento em escala cósmica, não necessariamente um eclipse natural comum.
  34. Marcos 15:34Essa é a última das palavras aramaicas que Marcos preserva no original antes de traduzir, e vem do início de um salmo antigo de lamento. Alguns dos que ouviram por perto confundiram o som dessa palavra com o nome de Elias, o que gera o comentário seguinte sobre esperar para ver se o profeta viria salvá-lo.
  35. Marcos 15:35A confusão de alguns ali, achando que Jesus chamava por Elias, provavelmente vem da semelhança sonora entre a palavra aramaica para "meu Deus" e o nome do profeta — reforçada pela expectativa popular de que Elias viria socorrer quem estivesse em aflição extrema.
  36. Marcos 15:36Oferecer vinagre numa esponja, bebida comum entre soldados, enquanto se espera para ver se Elias apareceria, mantém o mesmo tom de zombaria à espera de um milagre que não vem.
  37. Marcos 15:37A morte é descrita de forma abrupta e direta, sem mais explicação além do grito alto e o último suspiro.
  38. Marcos 15:38O véu separava o espaço mais sagrado do templo, onde só o sumo sacerdote entrava e apenas uma vez por ano, do resto do santuário. Ele se rasgar no momento da morte de Jesus é registrado sem explicação teológica no próprio texto — Marcos só descreve o fato, de cima a baixo, logo após o último suspiro.
  39. Marcos 15:39A confissão do centurião, um oficial romano e estranho à fé judaica, repete o mesmo título usado no batismo e na transfiguração de Jesus — dessa vez dito, de forma inesperada, por quem comandava a própria execução.
  40. Marcos 15:40Nomear essas mulheres observando de longe destaca uma presença fiel bem diferente da fuga dos discípulos homens, ausentes desde a prisão no Getsêmani.
  41. Marcos 15:41Essas mulheres já vinham acompanhando e sustentando o grupo desde os tempos da Galileia, mostrando que faziam parte da estrutura de apoio ao ministério de Jesus havia tempo, não só espectadoras do fim.
  42. Marcos 15:42A lei judaica não permitia deixar um corpo insepulto durante a noite, e o sábado começava ao pôr do sol, quando qualquer trabalho, incluindo enterros, era proibido. Por isso havia pressa em sepultar Jesus ainda naquela tarde, e José de Arimateia pedir o corpo a Pilatos era um risco real, associando-se publicamente a um condenado por Roma.
  43. Marcos 15:43José de Arimateia era membro do mesmo conselho que tinha condenado Jesus, e pedir o corpo dele a Pilatos era um gesto arriscado, associando-se publicamente a um condenado pela justiça romana.
  44. Marcos 15:44Morrer numa crucificação normalmente levava dias; Jesus morrer em poucas horas surpreende Pilatos, que confirma o fato antes de liberar qualquer coisa.
  45. Marcos 15:45Só depois da confirmação oficial do centurião é que Pilatos autoriza a entrega do corpo — uma formalidade legal antes de liberar os restos de um condenado.
  46. Marcos 15:46Um sepulcro talhado na rocha, fechado por uma pedra redonda rolada até a entrada, era o formato comum de túmulo para quem tinha recursos na época — um enterro respeitoso, ainda que feito às pressas antes do sábado.
  47. Marcos 15:47As mulheres observando onde o corpo foi colocado garantem que soubessem exatamente qual túmulo procurar, um detalhe que prepara a cena de abertura do capítulo seguinte.

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